La inestética como educación ética según las verdades del arte

Autores/as

  • Wenceslao García Puchades Universidad Politécnica de Valencia (España)

Palabras clave:

Badiou, inestética, arte, verdad, filosofía, Platón, educación, ética

Resumen

De acuerdo con el filósofo francés Alain Badiou, la inestética supone una alternativa a la relación histérica que el arte ha mantenido con la filosofía. Frente a los paradigmas didáctico, romántico y clásico, el paradigma inestético no pretende responder a la pregunta por el arte verdadero, sino identificar las verdades que este es capaz de producir, con la intención de transmitir la idea de que, frente al consenso dominante, es posible vivir una vida según verdades universales y eternas sin necesidad de apelar a mundos transcendentales.

Citas

Alain Badiou: (2009-10) Pour aujourd’hui: Platon! (3), Apuntes de seminario, Inédito, Transcripciones online por Philippe Gossart, 2009-10. Accesible en http://www.entretemps.asso.fr/Badiou/09-10.2.htm [Consulta: 25-09-2012].

Alain Badiou: “Arte y filosofía”, en Pequeño manual de inestética, trad.

Lucía Vogelfang, et al., Buenos Aires, Prometeo Libros, 2009, pp. 45-6.

Alain Badiou: Circonstances 5, L’hypothèse communiste, París, Nouvelles Éditions Lignes, 2009, pp. 184-5.

Alain Badiou: El siglo, trad. Horacio Pons, Buenos Aires, Manantial, 2005, p. 193, 193. Véase además Rancière, Op. Cit., pp. 479-80.

Alain Badiou: La filosofía, otra vez, trad. Leandro García Ponzo, Madrid, Errata Naturae, 2010, pp. 53-9.

Alain Badiou: La philosophie et l’événement. Entrevista con Fabien Tarby, París, Germina, pp. 139-40

Alain Badiou: Lógica de los mundos. El ser y el acontecimiento 2, trad. María del Carmen Rodríguez, Buenos Aires, Manantial, 2008, p. 17.

Alain Badiou: “Prologue”, en Metapolitics, trad. J. Barker, Londres, Verso, 2005, p. xxxiii. Badiou desarrolla cada una de estas tareas en diferentes obras: la “inestética” en “Arte y filosofía”; la “metapolítica” en Compendio de metapolítica, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2009; la “ontología transitoria” en Breve tratado de ontología transitoria; y la “formalización de las identidades sexuales en relación a los nuevos procesos amorosos” en Éloge de l ‘amour, (en colaboración con N. Truong), París, Flammarion, 2009.

Alain Badiou: Segundo manifiesto por la filosofía, trad. María del Carmen Rodríguez, Buenos Aires, Manantial, 2010, pp. 128-30.

Badiou, Alain, Op. Cit., “Arte y filosofía”, p. 49, 52.

Badiou, Alain, Op. Cit., “Arte y filosofía”, p. 51. En Verdad y Método Gadamer nos presenta esta metodología a través de su exposición de la teoría hermenéutica de Schleiermacher. Para Gadamer, Schleiermacher nos presenta que el esfuerzo hermenéutico “se orienta hacia la recuperación del “punto de conexión” con el espíritu del artista, que es el que hará enteramente comprensible el significado de una obra de arte”. Cfr., Hans-Georg Gadamer: Verdad y Método, trad. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito, 10ª edición, Salamanca, Sígueme S.A.U, 2003, p. 220.

Badiou, Alain, Op. Cit., “Arte y filosofía”, p. 22.

Badiou, Alain, Op. Cit., “Arte y filosofía”, p. 47

Badiou, Alain, Op. Cit., “Arte y filosofía”, p. 52

Badiou, Alain, Op. Cit., Condiciones, p. 66; La filosofía otra vez, pp. 52- 4, y La relation énigmatique entre philosophie et politique, París, Germina, 2011, p. 36.

Badiou, Alain, Op. Cit., Justicia, filosofía y literatura, p. 20 y La ética. Ensayo sobre la conciencia del mal, trad. Raúl Cerdeiras, México D. F., Herder, 2004, pp. 27-42 y 57-68.

Badiou, Alain, Op. Cit., Justicia, filosofía y literatura, p. 27, 20 y ¿Qué representa el nombre de Sarkozy?, trad. Iván Ortega, Pontevedra, Ellago S. L., 2008, pp. 9-17.

Badiou, Alain, Op. Cit., Justicia, filosofía y literatura, pp. 73-4. En ese punto Badiou toma como referencia la teoría desarrollada por Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-Labarthe en L’absolu littéraire, Théorie de la littérature du romantisme allemand, París, Le Seuil, 1978.

Badiou, Alain, Op. Cit., La filosofía, otra vez, p. 52-8.

Badiou, Alain, Op. Cit., La relation énigmatique entre philosophie et politique, pp. 35-6.

Badiou, Alain, Op. Cit., La relation énigmatique entre philosophie et politique, pp. 35-7

Badiou, Alain, Op. Cit., Lógicas de los mundos, pp. 229-330.

Badiou, Alain, Op. Cit., Lógicas de los mundos, pp. 557-65 y Justicia, filosofía y literatura, pp. 21-28.

Badiou, Alain, Op. Cit., Lógicas de los mundos, pp. 564-5 y Pour aujourd’hui: Platon! (3).

Badiou: “Arte y filosofía”, p. 43, 50, y Justicia, filosofía y literatura, Rosario, Homo Sapiens Ediciones, p. 73. Véase además Antonio Rivera: “La distancia estética. Potencia y límites dela relación entre arte y democracia”, en Antonio Rivera (ed.): Schiller, arte y política, Murcia, Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2010, p. 226.; y Jacques Rancière: “Esthétique, inesthétique, anti-esthétique”, en Ch. Ramond, (ed.): Alain Badiou. Penser le multiple, París, L’Harmattan, 2002, p. 478.

Badiou, Op. Cit., p. 46.

Badiou, Op. Cit., pp. 47-55.

Badiou se refiere principalmente a la concepción convencional de una estética que tiene su principal referente en la filosofía kantiana, principalmente en el estudio de los problemas estéticos que este realiza en su tercera crítica, la Crítica del juicio. En esta crítica Kant descubrió en la generalidad subjetiva del juicio de gusto estético la contundente reivindicación legítima que la facultad de juzgar podía sostener frente a las exigencias del entendimiento y de la moral. Cfr., Paulina Rivero: Cuestiones hermenéuticas de Nietzsche a Gadamer, México, Ítaca, 2006, pp. 172-3.

Badiou toma prestada la etiqueta de “anti-filósofo” de una autodescripción lacaniana. Esta etiqueta puede ser aplicada a muchos pensadores que son fuente de inspiración del propio Badiou: Heráclito, San Pablo, Pascal, Lacan, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger y el primer Wittgenstein. (Cfr. Hallward, P., 2003: 20-3).

Cfr., Platón: Diálogos, La República, vol. IV, trad. Conrado Eggers Lan, Madrid, Gredos, S. A., 598c, 600e, 603 a, 607c-e.

El propio Badiou, en una entrevista reciente, define la filosofía como una “práctica oral” que requiere de la escritura para perdurar. Cfr., Badiou, Alain, Op. Cit., La philosophie et l’événement, p. 104.

Ibid., p. 43. Cfr., Mehdi Belhaj: Inesthétique and Mimèsis. Badiou,

Lacoue-Labarthe et la question de l’art, París, Nouvelles Éditions Lignes,

, p. 20.

Ibid., p. 48. Para Rancière el esquema clásico de Badiou coincidiría con lo que él denomina el “régimen representativo de las artes”. Este régimen nos presenta unas prácticas artísticas legisladas por un discurso cuyo último criterio es el de la imitación. Cfr. Rancière, Op. Cit., p. 479.

Ibíd., p. 53

Ibid., p. 55.

Ibid., pp. 45-6. Cfr., Belhaj Kacem, Op. Cit., p. 20

Ibid., p. 57, y Alain Badiou: Breve tratado de ontología transitoria, trad. Tomás Fernández Aúz y Beatriz Eguibar, Barcelona, Gedisa, S. A., 2002, pp. 115-6.

Kostas Mavrakis: De quoi Badiou est-il le nom? Pour en finir avec le (XXe) Siècle, París, L’Harmattan, 2009, pp. 55-62. Cfr., Alain Badiou: Teoría del sujeto, trad. Juan Manuel Spinelli, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2008, pp. 202-4.

Martin Heidegger: “El origen de la obra de arte”, en Caminos del bosque, trad. Helena Cortés y Arturo Leyte, 5ª reimpresión, 2008, p. 52.

Mavrakis, Op. Cit., p. 50. Cfr., Badiou, Lógicas de los mundos, p. 90.

Mavrakis, Op. Cit., pp. 49-50; Cfr., Alain Badiou: El ser y el acontecimiento, trad. Raúl J. Cerdeiras, Alejandro A. Cerletti y Nilda Prados, Buenos Aires, Manantial, 2007, p. 445.

Para Badiou el encuentro con las verdades supone un encuentro con algo indecidible (la consistencia de una verdad se fundamenta en la lógica excepcional de los enunciados post-acontecimientales), indiscernible (el trayecto de una verdad no es obligado sino azaroso), genérico (el ser de una verdad es un conjunto infinito sustraído a todo predicado en el saber), e innombrable. Cfr., Alain Badiou: Condiciones, trad. Eduardo Lucio molina y Vedia, México D. F., Siglo XXI editores, 2003, p. 59, 61, 62, 72

Para Badiou la historia nos ha mostrado que, hasta el momento, sólo estos cuatro ámbitos materiales han sido capaces de producir cuerpos verdaderos. Cfr. Alain Badiou: Second manifeste pour la philosophie, Paris, Fayard, 2009, p. 134.

Para Badiou, las verdades son cuerpos infinitos porque son procesos que siempre están abiertos a nuevas incorporaciones, y participan de lógicas universal porque su novedad les hace ser indeterminados para el saber da la situación y, por tanto, para cualquiera de los individuos que pertenecen a ella. Cfr., Alain Badiou: Images du temps présent (3). Qu’estce que vivre? Apuntes de seminario, Inédito, Transcripciones online a cargo de François Duvert, 2003-04. Accesible en: http://www.entretemps.asso.fr/Badiou/03-04.3.htm [Consulta: 25-09- 2012]; “Huit thèses sur l'universal”, pp. 11-20, en Sumi J., (ed.) Universel, Singulier, Sujet, Paris, Kime, 2000. Para un estudio más detallado acerca de la universalidad del concepto de verdad de Badiou, véase el texto de James D. Ingram: “Can Universalism Still Be Radical? Alain Badiou’s Politics of Truth”, pp. 561-73, Constellations, nº 12, vol. 4, 2005

Thomas S. Kuhn: La estructura de las revoluciones científicas, trad. Agustín Contin, México, 8ª edición, Argentina, Fondo de Cultura Económica, 2004

Publicado

2017-07-14

Cómo citar

García Puchades, W. (2017). La inestética como educación ética según las verdades del arte. Lógoi. Revista De Filosofía, (29-30), 85–104. Recuperado a partir de https://revistasenlinea.saber.ucab.edu.ve/index.php/logoi/article/view/3374