Mitos, mestizajes y narrativas generacionales: el indigenismo latinoamericano en Rafael RequenaDora Dávila Mendozaddavila@ucab.edu.veORCID: 0000-0001-7628-9013Universidad Católica Andrés Bello, Caracas, VenezuelaResumenEl pensamiento cultural latinoamericano a principios del siglo XX, estuvo marcado por intensas búsquedas identitarias que intentaban articular las complejas raíces históricas, raciales y sociales del continente. Dos figuras representativas de esta sensibilidad generacional y epocal fueron José Vasconcelos (1882-1959) y Rafael Requena (1879-1946), quienes desde sus respectivas realidades nacionales —México y Venezuela— y sus campos de reflexión —filosofía y arqueología— elaboraron narrativas fundacionales que dialogaron sobre la idea de identidad americana, mestizaje y herencia cultural indígena de manera complementaria y simbiótica.Palabras clave: pensamiento latinoamericano, siglo XX, narrativas fundacionales, indigenismo..ResumenEl pensamiento cultural latinoamericano a principios del siglo XX, estuvo marcado por intensas búsquedas identitarias que intentaban articular las complejas raíces históricas, raciales y sociales del continente. Dos figuras representativas de esta sensibilidad generacional y epocal fueron José Vasconcelos (1882-1959) y Rafael Requena (1879-1946), quienes desde sus respectivas realidades nacionales —México y Venezuela— y sus campos de reflexión —filosofía y arqueología— elaboraron narrativas fundacionales que dialogaron sobre la idea de identidad americana, mestizaje y herencia cultural indígena de manera complementaria y simbiótica.Palabras clave: pensamiento latinoamericano, siglo XX, narrativas fundacionales, indigenismo..Myths, Cultural Fusion and Generational Narratives: Latin American Indigenism in Rafael RequenaAbstractLatin American cultural thought at the beginning of the 20th century was marked by intense searches for identity that attempted to articulate the complex historical, racial, and social roots of the continent. Two figures representative of this generational and epochal sensibility were José Vasconcelos (1882-1959) and Rafael Requena (1879-1946), who, from their respective national realities —Mexico and Venezuela— and their fields of reflection —philosophy and archaeology— developed foundational narratives that engaged in a complementary and symbiotic dialogue on the idea of American identity, mestizaje, and indigenous cultural heritage.Keywords: Latin American thought, 20th century, foundational narratives, indigenismAbstractLatin American cultural thought at the beginning of the 20th century was marked by intense searches for identity that attempted to articulate the complex historical, racial, and social roots of the continent. Two figures representative of this generational and epochal sensibility were José Vasconcelos (1882-1959) and Rafael Requena (1879-1946), who, from their respective national realities —Mexico and Venezuela— and their fields of reflection —philosophy and archaeology— developed foundational narratives that engaged in a complementary and symbiotic dialogue on the idea of American identity, mestizaje, and indigenous cultural heritage.Keywords: Latin American thought, 20th century, foundational narratives, indigenismÍndice TOC \o "1-3" \h \z \u Introducción PAGEREF _Toc223356831 \h 53Parte I PAGEREF _Toc223356832 \h 55a.Revisitas necesarias: el indigenismo latinoamericano PAGEREF _Toc223356833 \h 55b.México: pionero y centro del indigenismo latinoamericano PAGEREF _Toc223356834 \h 55c.Tensiones del indigenismo PAGEREF _Toc223356835 \h 57Parte II PAGEREF _Toc223356836 \h 59a.Narrativas generacionales y encuentros culturales: De Vasconcelos a Requena PAGEREF _Toc223356837 \h 59b.Vasconcelos y la "Raza Cósmica" PAGEREF _Toc223356838 \h 59c.Rafael Requena: El mito de La Atlántida como fundamento simbólico PAGEREF _Toc223356839 \h 60d.Confluencias y diferencias en las narrativas PAGEREF _Toc223356840 \h 61e.Implicaciones para el Indigenismo Latinoamericano PAGEREF _Toc223356841 \h 61Parte III PAGEREF _Toc223356842 \h 63a.Rafael Requena en el Indigenismo Venezolano PAGEREF _Toc223356843 \h 63b.Contexto y aportes arqueológicos PAGEREF _Toc223356844 \h 63c.El indigenismo institucional y político PAGEREF _Toc223356845 \h 64d.Conclusión: legados y controversias PAGEREF _Toc223356846 \h 65Fuentes consultadas PAGEREF _Toc223356847 \h 67IntroducciónAmérica Latina constituye un escenario de transformaciones políticas, sociales y culturales atravesado por la discursiva de la historia y de las identidades regionales unidas. En este marco de proyectos intelectuales, la figura de Rafael Requena (1879-1946), médico, arqueólogo aficionado, diplomático y político venezolano, destaca como un gestor del indigenismo moderno en Venezuela y como un protagonista clave en la construcción de una narrativa nacional. Este escrito se propone analizar el papel de Requena en la construcción de un imaginario cultural basado en la recuperación y reinterpretación de las raíces indígenas como elemento central en la identidad nacional y regional. En el artículo se conecta su obra con referentes como José Vasconcelos y su teoría de la "raza cósmica", posicionando a Requena en los debates latinoamericanos de movimientos intelectuales de su época.El texto expone un análisis sobre la construcción del indigenismo latinoamericano a principios del siglo XX, focalizándose en la obra y legado de dos figuras fundamentales: José Vasconcelos y Rafael Requena. La idea central radica en mostrar cómo ambos intelectuales, desde sus distintas disciplinas (filosofía y arqueología, respectivamente) y contextos nacionales (México y Venezuela), desarrollaron narrativas fundacionales que dialogaron sobre la identidad americana, el mestizaje y la revalorización cultural indígena en un marco generacional y simbiótico. Este análisis se plantea como un aporte para entender el papel del indigenismo como proyecto cultural, político e intelectual que influyó en la configuración de identidades nacionales y regionales en América Latina.El texto está organizado en tres partes diferenciadas. La primera se ocupa de contextualizar el indigenismo latinoamericano como un fenómeno histórico, social y político que emergió con fuerza en el continente durante las primeras décadas del siglo XX bajo la influencia de movimientos liberal-positivistas y políticas estatales de asimilación. La segunda parte aborda el diálogo generacional y cultural entre José Vasconcelos y Rafael Requena, analizando sus respectivas propuestas teóricas y narrativas simbólicas en torno a la mestización, la identidad y el mito atlante como fundamento de la cultura indígena. Finalmente, la tercera parte se dedica a ambientar la obra de Rafael Requena en el marco del primer indigenismo venezolano, subrayando su contribución a la arqueología, la cultura nacional y la revitalización de la valorización indígena en VenezuelaParte IRevisitas necesarias: el indigenismo latinoamericanoLa discursiva sobre el indigenismo latinoamericano, constituye un debate que emerge con fuerza durante las primeras décadas del siglo XX. Se construye a partir de intelectuales y élites letradas posicionadas críticamente ante los siglos de exclusión, discriminación y marginación a la que habían sido sometidos los pueblos originarios tras la conquista europea, así como a lo largo de la formación de los Estados-nación modernos en América Latina. Desde este movimiento crítico con origen en la academia positivista latinoamericana, se va a encauzar una discursiva de la historia nacional basada en una construcción ideológica paternalista y asimilacionista del indígena a la civilización occidental.Desde las épocas tempranas de la llamada modernidad Iberoamericana, la presencia indígena había sido ignorada y/o invisibilizada por la mayoría de las élites y grupos de poder que se habían constituido tras las independencias del siglo XIX. Las nuevas fronteras nacionales, en la mayoría de los casos, habían desconocido los territorios indígenas y los pobladores originarios habían quedado excluidos de la participación socio-política y relegados a las periferias económicas y culturales de los nuevos estados. Es a partir de la década de 1870, con el fin de las guerras independentistas y la consolidación de gobiernos más estables y centralizados, que se comenzaron a implementar políticas públicas más sistematizadas hacia las poblaciones indígenas. Estas políticas, en su mayoría, heredaron visiones positivistas y liberales europeas del temprano siglo XIX que habían considerado al indio un problema social y de atraso cultural, situación que debía ser resuelta mediante la educación y la integración a la civilización occidental moderna.México: pionero y centro del indigenismo latinoamericanoMéxico es considerado el epicentro inicial del indigenismo latinoamericano oficial y cultural durante el siglo XX, especialmente después de la Revolución Mexicana (1910-1920). Si bien este hecho político, con impacto social, no solucionó la cuestión indígena, sentó las condiciones para un debate socio-político renovado con impacto en otras regiones latinoamericanas. En este proceso un intelectual emblemático será José Vasconcelos, uno de los principales impulsores del indigenismo mexicano y latinoamericano. Con la publicación de su obra La raza cósmica (1925), propone una visión utópica de las razas europeas, indígenas y africanas mezcladas para dar origen a una nueva raza superior. Esta raza llamada raza cósmica, trascendería los conflictos raciales y culturales y lideraría un nuevo ciclo civilizatorio.Este proyecto intelectual con proyección latinoamericana, va a fundar las bases del indigenismo como una política cultural que legitimara el mestizaje no sólo como realidad biológica sino como fundamento de una identidad local, regional y nacional integradora. En México, este proceso se tradujo en la institucionalización de políticas públicas educativas y culturales orientadas a la recuperación y revalorización de las culturas y tradiciones indígenas, impulso a la enseñanza bilingüe y promoción de las artes indígenas. Por otra parte, el Instituto Indigenista Interamericano, fundado en 1940 en Pátzcuaro, México, impulsó a nivel regional una agenda política y técnica para abordar los problemas indígenas, promoviendo la integración en los modelos de desarrollo nacional y garantizando ciertos derechos culturales y sociales, aunque siempre dentro de una lógica estatal de asimilación progresiva. En este proceso de proyección educativa y de políticas públicas, se inserta la creación de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, ENAH, en 1937, institución desde donde se va a fomentar una conciencia indígena nacional con el estudio académico sobre estas poblaciones. Marcada desde el principio con un sentido nacionalista y popular, la meta de la Escuela Nacional de Antropología e Historia era formar profesionales capaces de solucionar los problemas económicos y sociales vinculados al sector indígena y campesino de México.Tensiones del indigenismoEl indigenismo estatal tuvo una ambivalencia crucial: por un lado, significó un reconocimiento formal del valor cultural indígena y sus derechos; por otro, implicó la imposición de modelos que aspiraban asimilar y transformar a las comunidades indígenas dentro de estructuras nacionales dominantes. En la práctica, se tradujo en políticas de educación, salud y desarrollo rural que subestimaban las formas culturales indígenas y sus demandas de autonomía política. Durante las primeras décadas del siglo XX, el indigenismo se articuló también con corrientes artísticas y literarias que exaltaban la figura del indígena como héroe nacional y símbolo de la identidad. Movimientos artísticos en México, Perú y otros países pusieron en primer plano la indigenidad como tema de arte, reforzando ideas de un mestizaje cultural y racial. Aunque el indigenismo comenzó como un fenómeno desde arriba —con elites políticas e intelectuales que diseñaban las políticas estatales— a lo largo del siglo XX han emergido movimientos indígenas desde abajo que reclaman derechos territoriales, lingüísticos y culturales, desafiando los límites del indigenismo tradicional. Esta emergencia se consolidó especialmente en la segunda mitad del siglo XX y en países con fuerte presencia indígena como Bolivia, Ecuador y México. En este último, el movimiento zapatista a finales del siglo XX (1994), por ejemplo, simbolizó la continuidad de esta crítica desde la recuperación política del indigenismo en las comunidades mismas, cuestionando la lógica estatal de integración y reivindicando la autonomía y el reconocimiento plurinacional en el país. El indigenismo en otros países latinoamericanos ha seguido modelos y debates a menudo inspirados en el caso mexicano, pero con variaciones según contextos nacionales. En Perú y Ecuador, por ejemplo, se ha combinado el indigenismo con ideas marxistas, vinculando la cuestión indígena a la reforma agraria y luchas campesinas. Guatemala desarrolló una versión adaptada a su realidad plural lingüístico-cultural, mientras que en Venezuela, con un menor peso demográfico indígena en el espacio centralizado, el indigenismo en las primeras décadas del siglo XX muestra un recorrido más arqueológico y cultural. La política oficial indigenista del Estado venezolano a lo largo del tiempo, se puede dividir en tres fases: período de los misioneros (1915-1948); la creación de la Comisión Indigenista Nacional (1948-1959) y las gestiones posteriores para expandir la política a partir de 1959, a pesar de las limitaciones de recursos. Entre la primera y segunda fase, se puede ubicar la obra de Rafael Requena. Parte IINarrativas generacionales y encuentros culturales: De Vasconcelos a RequenaEl primer tercio del siglo XX en América Latina fue un periodo formativo en la construcción de identidades nacionales y regionales, marcado por la búsqueda de un sentido unitario que integrara las complejas herencias culturales y raciales del continente. En este proceso, la figura del intelectual mexicano José Vasconcelos (1882-1959) y del venezolano Rafael Requena (1879-1946) protagonizan dos narrativas generacionales que, desde campos distintos —filosófico-cultural y arqueológico-histórico—, convergen en la construcción de un imaginario latinoamericano mestizo y utópico, basado en la integración simbólica y material de las raíces indígenas, europeas y africanas.Vasconcelos y la "Raza Cósmica"Educador, político y filósofo mexicano, José Vasconcelos es conocido principalmente por su teoría de la "raza cósmica", expuesta en su ensayo fundamental publicado en 1925. En esta obra, Vasconcelos plantea que la mezcla racial y cultural de América Latina daría origen a una nueva "raza", superior y redentora, que superaría las antagonías raciales y sería capaz de liderar un ciclo histórico novedoso y universal. Este ideal filosófico y cultural fue una respuesta a los conflictos generados por el legado colonial y la modernidad, y aspiraba a construir una identidad latinoamericana integral mediante la síntesis y superación de diferencias étnicas y culturales.Vasconcelos concibió la "raza cósmica" como un proyecto utópico en el que se fundían las razas europea, indígena y africana para crear un nuevo tipo humano con conciencia universal y capacidad transformadora. No obstante, esta propuesta fue también objeto de críticas por su carácter idealista y por la valoración jerárquica que asignaba, en definitiva, la hegemonía cultural a la influencia mediterránea y europea, relegando las culturas indígenas a un papel instrumental en la construcción nacional. En palabras de Vasconcelos, las culturas indígenas representaban el pasado que debía integrarse y trascender para abrir paso a una modernidad mestiza y luminosa. El impacto de Vasconcelos se extendió más allá de México, moldeando el discurso indigenista oficial en varios países latinoamericanos y legitimando una visión basada en la integración y redención cultural por medio del mestizaje, influyendo en políticas educativas, culturales y sociales orientadas a la construcción de naciones modernas y cohesionadas.Rafael Requena: El mito de La Atlántida como fundamento simbólicoPor su parte, Rafael Requena llevó esta búsqueda de identidad a un terreno más arqueológico e histórico, proponiendo en su obra Vestigios de la Atlántida (1932) una hipótesis sobre el origen mítico de los pueblos indígenas americanos. Para Requena, La Atlántida, descrita por Platón como una civilización avanzada perdida en el tiempo, se convertía en un símbolo fundacional para América Latina, un pasado glorioso que legitima y dignifica la herencia indígena. Esta narrativa mítica permitió a Requena configurar una historia nacional venezolana que dialogara con los mitos literarios y culturales que surgían en la región, entrecruzando historias paleolíticas, arqueológicas y míticas para construir una identidad rica y compleja. Su propuesta dio un nuevo sentido al pasado indígena, estableciendo vínculos simbólicos con las raíces europeas y dejando atrás la invisibilización o marginación tradicional. En la tradición etnográfica venezolana, la obra de Requena es un aporte a “…las investigaciones en las tierras aragüeñas (…) Este fue, además de etnógrafo, serio estudioso de la antropología”.Requena contribuyó al desarrollo científico de la arqueología venezolana y a la promoción de un indigenismo que destacaba la riqueza cultural autóctona como base para la construcción nacional. De su aporte se nutrieron movimientos artísticos y culturales como el culto a María Lionza y la obra pictórica de Pedro Centeno Vallenilla.Confluencias y diferencias en las narrativasAunque Vasconcelos y Requena operaron en campos epistemológicos distintos, sus narrativas se entrecruzan en la función simbólica que asignan al mestizaje y al origen mítico como plataformas para la unidad nacional y continental. Mientras el mexicano enfatizaba la función filosófica y utópica del mestizaje como síntesis de razas y culturas, el venezolano privilegiaba el rescate arqueológico y mítico del pasado indígena como base histórica para reafirmar la identidad cultural. Ambas narrativas responden a una construcción de la historia nacional. Los dos reconocían la importancia del indigenismo en la construcción de una nueva identidad americana, aunque con matices. Vasconcelos veía el mestizaje más que como una realidad multicultural, como una redención que implicaba la superación cultural e histórica de las identidades indígenas específicas. Requena, en cambio, si bien cargaba su propuesta de contenido mítico, destacó más explícitamente la legitimación arqueológica y cultural de las raíces indígenas, otorgándoles un protagonismo más visible y autónomo. Implicaciones para el Indigenismo LatinoamericanoLas obras de Vasconcelos y Requena, además de su mérito individual, representan el amplio rango de estrategias intelectuales con que el indigenismo tomó forma en Latinoamérica. Ambos contribuyeron a articular una narrativa generacional que vinculó la identidad cultural con proyectos políticos y sociales. Sin embargo, sus propuestas también reflejan las tensiones inherentes a la construcción de la identidad latinoamericana: entre la integración y la diferenciación, entre el mito y la historia, y entre la aspiración utópica y la realidad sociopolítica. Estas tensiones siguen alimentando el debate contemporáneo sobre la diversidad cultural, la memoria histórica y los derechos de los pueblos indígenas, mostrando que la apropiación simbólica del indigenismo no ha estado exenta de cuestionamientos sobre su alcance y pertinencia.Parte IIIRafael Requena en el Indigenismo VenezolanoRafael Requena (1879-1946) constituye una figura central en la arqueología moderna y el indigenismo en Venezuela durante la primera mitad del siglo XX. Médico, diplomático, historiador aficionado y promotor cultural, su legado trasciende una mera actividad académica para convertirse en un motor clave en la revalorización del pasado indígena venezolano, y en la conformación de un imaginario cultural que aún hoy influye en diversos ámbitos sociales y artísticos del país. Su visión innovadora y polémica abrió caminos para la formación de un indigenismo pionero, que actuó en un contexto en el que las poblaciones indígenas del centro de Venezuela casi habían sido absorbidas o invisibilizadas.Contexto y aportes arqueológicosRafael Requena fue precursor en establecer un enfoque científico y arqueológico para el estudio del pasado indígena en Venezuela. Antes de sus investigaciones, el conocimiento sobre las culturas precolombinas era fragmentado y con poco equilibrio entre el mito y la historia concreta. De su aporte, propuso que los pueblos originarios venezolanos tuvieran un origen legendario vinculado a la Atlántida, una civilización antigua y avanzada perdida en el tiempo. Aunque esta hipótesis no tuvo respaldo científico moderno, resaltaba el valor cultural e histórico de las comunidades indígenas y sus manifestaciones arqueológicas, desde objetos ceremoniales hasta centros y espacios territoriales.Su gestión fue clave en la invitación a especialistas internacionales al país, como Wendell Clark Benett, Cornelius Osgood y Alfred V. Kidder II, quienes realizaron las primeras excavaciones arqueológicas profesionales en Venezuela. De esta manera, Requena sentó las bases para una arqueología rigurosa-constructivista en la región, que puso en valor los testimonios materiales indígenas y reubicó a Venezuela dentro de la historia prehispánica continental. Más allá del ámbito científico, Requena impactó profundamente en la construcción social del indigenismo en Venezuela. En una época en la que se consideraba que los indios habían desaparecido en la zona central del país, su trabajo evidenció que en las zonas fronterizas aún persistían comunidades indígenas con prácticas culturales vivas. Esta realidad promovió un interés renovado en el pasado prehispánico, tanto en sectores académicos como en la sociedad en general.Dicho interés se tradujo en dos vertientes principales: una artística, con el auge del movimiento indigenista venezolano, y otra popular, reflejada en expresiones culturales tales como el culto a María Lionza, donde lo indígena fue apropiado y recreado en símbolos nacionales y espirituales. El artista Pedro Centeno Vallenilla, influenciado por Requena, es uno de los exponentes más notorios de esta vertiente artística, que buscó incorporar iconografías y temas indígenas en las artes visuales para fomentar una identidad nacional inclusiva y diversificada. El indigenismo institucional y políticoDurante la primera mitad del siglo XX, el indigenismo en Venezuela careció de la institucionalización sólida que había tenido en países como México o Perú. Sin embargo, las ideas de Requena influyeron en la creación de políticas y programas limitados que apuntaban a la integración y protección cultural de las comunidades indígenas.En contraste con modelos más represivos o asimilacionistas de otros países latinoamericanos, el indigenismo venezolano de esta fase mantuvo una característica de dualidad: por un lado, promovió la preservación arqueológica y la valoración artística y cultural simbólica; por otro, mantuvo la invisibilidad política de los indígenas contemporáneos, quienes permanecían marginados y con escasa representación en el Estado. Será a partir de la segunda mitad del siglo XX y comienzos del XXI cuando el indigenismo venezolano experimenta un renacimiento más activo y participativo, influenciado por los movimientos sociales indígenas que reivindican autonomía, defensa territorial y reconocimiento intercultural, basándose en principios que derivan en parte de los postulados pioneros de Requena y sus sucesores.Conclusión: legados y controversiasEsta propuesta comparativa entre el pensamiento indigenista de Vasconcelos y Requena, revela las múltiples dimensiones del indigenismo latinoamericano y su papel en la formación de las identidades nacionales. Mientras que José Vasconcelos propuso una filosofía integradora y utópica que articuló el mestizaje como proyecto de nación, Rafael Requena destacó la importancia del pasado arqueológico y mítico como fuente legítima de identidad cultural, especialmente en Venezuela. Este diálogo epocal es fundamental para entender las configuraciones culturales, políticas y sociales que dieron forma al pensamiento latinoamericano en el siglo XX y que siguen siendo referencia vital para análisis contemporáneos.Ambas figuras elaboraron discursos complementarios en torno a la identidad latinoamericana: Vasconcelos desde una filosofía utópica del mestizaje que proyectaba un futuro de síntesis racial y cultural, y Requena desde una arqueología mítica que ahondaba en el pasado indígena para construir identidad nacional. Su diálogo, explícito o implícito, refleja las tensiones históricas entre la integración y el reconocimiento diferencial, entre el mito y la historia, entre la aspiración universitaria y la especificidad cultural. Estas narrativas plasmadas en La raza cósmica y Vestigios de la Atlántida, respectivamente, representaron no solo proyectos intelectuales, sino también plataformas políticas y culturales para la formulación de identidades nacionales en construcción, que aún repercuten en la historia cultural latinoamericana.El legado de Rafael Requena es al mismo tiempo fundamental y controvertido. Su propuesta del origen atlante de los pueblos indígenas, aunque ha sido descartada científicamente, fundó un relato histórico-mítico que fortaleció la autoestima cultural de las comunidades y legitimó una búsqueda de identidad nacional basada en la diversidad cultural originaria. Además, su impulso a la arqueología venezolana profesional sentó bases para la conservación y el estudio sistemático del patrimonio cultural. A nivel social y cultural, Requena inspiró a generaciones posteriores a reconocer y valorar la herencia indígena desde perspectivas críticas y creativas, que se expresan tanto en el arte como en la política cultural venezolana. Sin embargo, su obra también ha sido crítica por reproducir algunas visiones paternalistas y simbólicas que no lograron traducirse en mejores condiciones materiales o de derechos para las comunidades indígenas vivas.Rafael Requena emergió como una figura clave dentro del primer indigenismo venezolano, un movimiento intelectual y cultural que revitalizó la valoración del patrimonio indígena en Venezuela y abrió los caminos para debates futuros sobre identidad, derechos y memorias históricas. Entre las sombras del olvido estatal y la invisibilización social, su trabajo sentó las bases para una nueva consideración del indígena venezolano en la cultura nacional, trascendiendo las limitaciones de su época y estableciendo una influencia perdurable en distintas áreas del saber, el arte y la política.Desde el punto de vista de la narrativa de la historia, su aporte es un punto de partida para repensar los relatos desde actores que tradicionalmente han sido invisbilizados en las construcciones de la nación.Fuentes consultadasBibliográficasCoronado Ramírez, R. (2010). Antecedentes, origen y primeros años de la Escuela Nacional de Antropología e Historia.  Anales De Antropología, 27 (1). https://doi.org/10.22201/iia.24486221e.1990.1.15734Devés, O. Indigenismo y cultura en América Latina. México: Siglo XXI Editores, 2000.Felice Cardot, Carlos “Etnólogos y antropólogos venezolanos”, en: https://www.enah.edu.mxJiménez, Nelly. Análisis del indigenismo oficial en Venezuela. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 2024.Mejías Guisa, Annel y García, Carmen Teresa (Editoras) Antropologías hechas en Venezuela. Asociación Latinoamericana de Antropología, 2020.Orgaz Martínez, Andrés.”Indigenismo y revolucionarios en la primera mitad del siglo XX”, en: Silvia Soriano y Rubén Ruíz (Coordinadores) Indigenismo e indianismo en América Latina: respuestas a la interculturalidad. (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2023)Straka, Tomás. "Los papeles del Conde Palatino: una mirada al Archivo Requena." Prodavinci, 2024.Vasconcelos, José. Obras completas. México: Libreros Mexicanos Unidos, Colección Laurel, 1958.Repositorios digitalesBiblioteca digital César Rengifo http://bibliotecadigital.bnv.gob.ve/Biblioteca Ayacucho Digital http://ayacucho.clacso.orgBiblioteca Digital Fundarte www.fundarte.gob.veBiblioteca Digital Centro Nacional Artes Cinematográficas (CENAC) www.cnac.gob.veBanco Central de Venezuela/Obras de arte HYPERLINK "https://www.bcv.org.ve › bcv › obras-de-arte" https://www.bcv.org.ve › bcv › obras-de-arteMitos, mestizajes y narrativas generacionales: el indigenismo latinoamericano en Rafael RequenaDora Dávila PAGE Montalbán N. 67Semestre Enero– Junio 2026ISSN: 2790-5071PAGE \* MERGEFORMAT683181359430828Montalbán N. 67Semestre Enero– Junio 2026ISSN: 2790-50711000000Montalbán N. 67Semestre Enero– Junio 2026ISSN: 2790-50717186295935067900 Profesora titular Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Católica Andrés Bello, Caracas-Venezuela. Este escrito forma parte de la ponencia presentada en el evento Segundo Seminario de etnohistoria: Rafael Requena y el primer indigenismo venezolano, celebrado en la Universidad Católica Andrés Bello, durante los días 18 y 19 de junio de 2025. Devés, O. Indigenismo y cultura en América Latina. (México: Siglo XXI Editores, 2000), 45-47. Orgaz Martínez, Andrés.”Indigenismo y revolucionarios en la primera mitad del siglo XX”, en: Silvia Soriano y Rubén Ruíz (Coordinadores) Indigenismo e indianismo en América Latina: respuestas a la interculturalidad. (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2023), 13-50. Vasconcelos, José. Obras completas. (México: Libreros Mexicanos Unidos, Colección Laurel, 1958) t. 2, p. 903-942. Coronado Ramírez, R. “Antecedentes, origen y primeros años de la Escuela Nacional de Antropología e Historia”, en: Anales de antropología, 27 (1). https://doi.org/10.22201/iia.24486221e.1990.1.15734 Jiménez, Nelly. Análisis del indigenismo oficial en Venezuela. (Caracas: Universidad Central de Venezuela, 2024), 6-7. Mejías Guisa, Annel y García, Carmen Teresa (Editoras) Antropologías hechas en Venezuela. (Asociación Latinoamericana de Antropología, 2020), Introducción. Straka, Tomás. "Los papeles del Conde Palatino: una mirada al Archivo Requena. I". (Caracas: Prodavinci, 2024). Carlos Felice Cardot, “Etnólogos y antropólogos venezolanos”, en: https://www.enah.edu.mx En relación a la raíz africana, hay todavía un debate abierto en la aceptación de esta herencia. Ver: Tardieu-Jean Pierre, https://hal.univ-reunion.fr/El negro y la raza cósmica y Aguirre Beltrán, G. La presencia del negro en México (México: Revista CESLA, 7, 2005), 351-367. 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Mural El cono de la abundancia, 1949 (antiguo Banco Unión, Caracas); Mural El Indio, 1959 (Hotel Maracay, Salón Aragua); Mural El trópico, 1940 (Embajada de Venezuela en Brasilia, Brasil); Mural Fecundidad, 1943 (Museo de Arte Contemporáneo de Caracas); Mural Los Elementos, 1920 (casa del autor, Los Chorros, Caracas); Mural Mapa simbólico de Venezuela, 1946, Banco Central de Venezuela; Mural Venezuela, 1956-1959 (Círculo Militar de Venezuela). 5080000Fecha de recepción: 28/10/2025Fecha de aceptación: 06/12/2025Pp. 50 – Pp. 68iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAFgAAAAfCAYAAABjyArgAAAAAXNSR0IArs4c6QAAAARnQU1BAACx jwv8YQUAAAAJcEhZcwAADsMAAA7DAcdvqGQAAAm1SURBVGhD7Vl7TJbXGX+4aKJLnf9tixoxyxYx WRVv1c4KrFuTlSIfa7UXcEqXtV1dB1bEXbgqYP0mRWpbs6UFaresGTaASO20k2vG/dJ1lcZs0UWI NlumolkqH3B2fs95n8+X1/f7PmBr7Kw/8nDOey6/9/1+5znPOe956cyZM3OISN2xT8UoTDL1J45R eHg4W0REhE4jKALXOs+ptrAwnYaF6VR3gwFKaQL9N65oXI3T+LixsbExk46P6TzKzDWbbiftle5v aDSHlb8dsDFpE6cssIgLYdkgruS1cZ0uMyJDYKTcH/pa4ljCsogQ1TJ73hJdREYqwoq4t5vILPDx 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