LuisJose Luis Da Silva972023-01-26T15:49:002021-12-20T02:34:002023-07-24T19:27:00PT15H38MLibreOffice/6.1.5.2$Linux_X86_64 LibreOffice_project/10$Build-216.00000falsefalsefalsefalse 0 0 0 0 true false false false false false false false true true true false true false true false false true true false 1305758 true true false true false false true true true false true true false false 1 true false true true false true false false 0 0 false false true true false true false false true true false false true 1305758 true true true false false high-resolution true true true true true true false true false true true false false true false 0 LÓGOI Revista de Filosofía N.º 44 Año 25. Semestre julio diciembre 2023 ISSN:2790-5144 (En línea) ISSN: 1316-693X (Impresa) 5 Fecha de recepción 13/05/2023 Fecha de aceptación: 28/06/2023 Pp. 158–179 LÓGOI Revista de Filosofía N.º 44 Año 25. Semestre julio diciembre 2023 ISSN:2790-5144 (En línea) ISSN: 1316-693X (Impresa) 1 Jose Luis Da Silva 2023-01-24T19:17:00 Jose Luis Da Silva 2023-01-24T19:18:00 Habermas: Tras un diagnóstico, un principio universal: la razón comunicativa. Wilfredo González, s.j. Master of Research in Humanities and Cultural Studies, Birkbeck College. University of London. Investigador del Centro de Investigación y Formación Humanística. UCAB. wgonzale@ucab.edu.ve Resumen: En la primera parte de este trabajo se hace un diagnóstico "a la manera de Habermas": la incertidumbre como clima de un mundo interconectado sin base común, la crisis de la “razón ilustrada” exitosa, incluida su expresión tecnocientífica y la razón crítica. En la segunda parte, se discute el resultado paradójico de la modernidad y sus promesas no cumplidas, así como la crisis de la razón moderna que, a pesar de la reacción postmoderna, aborda la búsqueda del fundamento de la ética del discurso y el problema de los presupuestos, las normas demostrablemente válidas, la importancia del lenguaje, la acción comunicativa y el parlamentarismo. La tercera sección presenta tres reflexiones finales, entre ellas la necesidad de continuar la lucha por la emancipación, la complejidad de responder a este diagnóstico en la práctica y las críticas que Habermas ha recibido por ignorar las diferencias culturales y reducir la comunicación a un intercambio lingüístico. Palabras clave: Habermas, razón comunicativa, razón instrumental. Habermas: After a diagnosis, a universal principle: the communicative reason. Abstract: In the first part of this paper, a "Habermas-way" diagnosis is made: uncertainty as the climate of an interconnected world without a common basis, the crisis of successful “Enlightened Reason”, including its techno-scientific expression, and critical reason. In the second part, it discusses the paradoxical outcome of modernity and its unfulfilled promises, as well as the crisis of modern reason which, despite the postmodern reaction, addresses the search for the foundation of discourse ethics and the problem of presuppositions, demonstrably valid norms, the importance of language, communicative action and parliamentarism. The third section presents three final reflections, including the need to continue the struggle for emancipation, the complexity of putting this diagnosis into practice, and the criticism that Habermas has received for ignoring cultural differences and reducing communication to a linguistic exchange. Keywords: Economics, Philosophy, Rationality, Ethics, Secularity. Habermas : Après un diagnostic, un principe universel : la raison communicative. Résumé : Dans la première partie de cet article, un diagnostic "à la Habermas" est posé : l'incertitude en tant que climat d'un monde interconnecté sans terrain d'entente, la crise de la "raison éclairée" réussie, y compris son expression techno-scientifique, et la raison critique. Dans la deuxième partie, le résultat paradoxal de la modernité et ses promesses non tenues sont discutés, ainsi que la crise de la raison moderne qui, malgré la réaction postmoderne, aborde la recherche du fondement de l'éthique du discours et le problème des présupposés, des normes dont la validité peut être démontrée, de l'importance du langage, de l'action communicative et du parlementarisme. La troisième partie présente trois réflexions finales, dont la nécessité de poursuivre la lutte pour l'émancipation, la complexité de la réponse à ce diagnostic dans la pratique et les critiques adressées à Habermas pour avoir ignoré les différences culturelles et réduit la communication à un échange linguistique. Mots-clés : Habermas, raison communicative, raison instrumentale. Habermas: Depois de um diagnóstico, um princípio universal: a razão comunicativa. Resumo: Na primeira parte deste artigo, é feito um diagnóstico "à Habermas": a incerteza como clima de um mundo interligado e sem pontos em comum, a crise da "razão esclarecida" bem sucedida, incluindo a sua expressão tecnocientífica, e a razão crítica. Na segunda parte, discute-se o resultado paradoxal da modernidade e as suas promessas não cumpridas, bem como a crise da razão moderna que, apesar da reação pós-moderna, aborda a procura do fundamento da ética do discurso e o problema dos pressupostos, das normas comprovadamente válidas, da importância da linguagem, da ação comunicativa e do parlamentarismo. A terceira secção apresenta três reflexões finais, incluindo a necessidade de continuar a luta pela emancipação, a complexidade de responder a este diagnóstico na prática e as críticas que Habermas tem recebido por ignorar as diferenças culturais e reduzir a comunicação a uma troca linguística. Palavras-chave: Habermas, razão comunicativa, razão instrumental. Introducción. En este trabajo se trata, primero, de un breve diagnóstico-descripción del contexto del pensamiento en el mundo occidental con el énfasis en la ausencia de una articulación fundamental que le dé solidez a los acuerdos necesarios para la convivencia pacífica. En segundo lugar, presentar también sumariamente, el contrapunto de la realización de tal articulación con base en los éxitos de la razón instrumental. Y, en tercer lugar, presentar la posición de Habermas frente al problema de la tal falta de articulación fundamental en la actualidad. Esto ocurre en un contexto histórico que, precisamente, está marcado por una fuerte tendencia a la consagración de los particularismos en dirección contraria al proyecto modernizador basado en la razón, el progreso y la autonomía como principios universales. Se reflexiona, finalmente, sobre la propuesta ética de Habermas que pudiera estar funcionando como respuesta a la búsqueda de un principio universalmente compartido, esto es, la razón comunicativa-argumentativa ante la razón instrumental. El diagnostico1 Me apoyo en Mario Di Giacomo, «La República Deliberativa de Jürgen Habermas: ensayo sobre un gobierno de la reflexión», Universitat Autónoma de Barcelona, 2009. Sobre todo, en la primera parte: I. Diagnosis de la edad contemporánea: el discurso filosófico de la Modernidad. La incertidumbre de un mundo interconectado sin una base común. Por un lado, el alcance que se le atribuye a la idea del regreso de las tribus, los nacionalismos y el relativismo moral no está del todo justificado. Es incorrecto afirmar, sin más, que el mundo se está dividiendo en numerosas tribus (tribalización), como si alguna vez se hubieran unido en una síntesis inclusiva en algún momento de la historia. Lo que está sucediendo hoy en día es la desintegración y desinstitucionalización del campo occidental más exitoso y dominante, Europa y Estados Unidos. Las leyes abstractas2 Las leyes y las normas que acogen a los ciudadanos independientemente de su condición social, raza, sexo o color de la piel, que asegura la confianza en el cartero, aunque no se sea su amigo., que en su momento supusieron un avance respecto de usos y costumbres discriminatorios en sociedades estamentales, también han llegado a un límite al mostrarse incapaces de regular los conflictos históricos como la pobreza o la falta de equidad. Pero, por otro lado, es innegable el surgimiento de nacionalismos identitarios de tipo étnico, lingüístico, religioso, y fundamentalismos y proteccionismos ante una dinámica globalizante que amenaza con la uniformización cultural y la instauración de la lógica del mercado como toda lógica humana. El hecho de que en todo el planeta se encuentren los bienes civilizatorios que ha producido la modernidad occidental (cohetes a la luna, satélites, telefonía celular, computadoras, electricidad, medicinas, prótesis electrónicas, etc.) no quiere decir que se haya producido la globalización de las culturas en una interacción mutuamente enriquecedora. La presencia de estos productos en el mundo, su otra cara, es la brecha socioeconómica que se profundiza con la casi irreductible brecha tecnológica. Se trata, más bien, de la proyección imaginaria y pragmática de la utopía de una occidentalización omnipresente del mundo. Esto se debe a que la dirección dominante de la globalización la marcan el mercado y las finanzas. Pero esta afirmación requeriría de un desarrollo que no es el objeto de este breve trabajo. Aquí solo se apunta como indicador del diagnóstico de cambios epocales que exigen un fundamento alternativo (o sea, fuentes de legitimación distintas a las pasadas metafísicas y distintas a las “narrativas” identitarias del presente) al que sostiene a la dirección histórica dominante. El verdadero problema global, entonces, no reside en el pluralismo étnico o de los pueblos. Sino en el que se refleja más bien en la asimetría (injusticias y desigualdades crecientes, desplazados, migrantes, guerras, etc.) cada vez más profunda entre el pasado y el futuro dentro de cada cultura en el contexto occidental globalizante3 Corgan, Carol H. «Como hacer frente a las Fuerzas de la Globalización y de la Marginación.» Promotio Iustitiae, 2005: 6-8. : , , : , , : , , : , , : , , : , , : , , : , , : , , : , , : , , : , , : , , : , , : , , : , , : , , , : , , : , , : , , : , , : , ,