Usuario de Microsoft Office2023-06-01T16:43:162023-06-01T16:43:16P0DLibreOffice/6.1.5.2$Linux_X86_64 LibreOffice_project/10$Build-212.00002021-06-26T00:00:00Microsoft® Word para Microsoft 3650false2023-06-01T00:00:00falsefalsefalse 0 0 2 2 true false false false false false false false true true true false true false true false false true true false 1425731 true true false true false false true true true false true true false false 1 true false true true false true false false 0 0 false false true true false true false false true true false false true 1425731 true true true false false high-resolution true true true true true true false true false true true false false true false 0 Fechaderecepción04/04/2021 EntrevistaconMaríaAureliaDelgadoMansilla LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º 39.Año23.Semestreenero-junio2021. ISSN:1316-693X 3 EntrevistaconMaríaAureliaDelgadoMansilla JESÚSHERNÁEZ LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º 39.Año23.Semestreenero-junio2021. ISSN:1316-693X 95 EntrevistaconMaríaAureliaDelgadoMansilla LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º 39.Año23.Semestreenero-junio2021. ISSN:1316-693X 98 EntrevistaconMaríaAureliaDelgadoMansilla JESÚSHERNÁEZ LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º 39.Año23.Semestreenero-junio2021. ISSN:1316-693X 99 EntrevistaconMaríaAureliaDelgadoMansilla LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º 39.Año23.Semestreenero-junio2021. ISSN:1316-693X 102 EntrevistaconMaríaAureliaDelgadoMansilla JESÚSHERNÁEZ LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º 39.Año23.Semestreenero-junio2021. ISSN:1316-693X 109 EntrevistaconMaríaAureliaDelgadoMansilla LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º 39.Año23.Semestreenero-junio2021. ISSN:1316-693X 113 EntrevistaconMaríaAureliaDelgadoMansilla JESÚSHERNÁEZ LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º 39.Año23.Semestreenero-junio2021. ISSN:1316-693X 116 Fecha de aceptación:06/04/2021Pp.88–Pp.120 Comunicación. EntrevistaconMaríaAureliaDelgadoMansilla JesúsHernáezUniversidadCatólicaAndrésBello.Caracas.Venezuela jhernaez@ucab.edu.ve /9j/4AAQSkZJRgABAQEAYABgAAD/2wBDAAMCAgMCAgMDAwMEAwMEBQgFBQQEBQoHBwYIDAoM DAsKCwsNDhIQDQ4RDgsLEBYQERMUFRUVDA8XGBYUGBIUFRT/2wBDAQMEBAUEBQkFBQkUDQsN FBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBT/wAAR CAC+AIwDASIAAhEBAxEB/8QAHwAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAAECAwQFBgcICQoL/8QAtRAA AgEDAwIEAwUFBAQAAAF9AQIDAAQRBRIhMUEGE1FhByJxFDKBkaEII0KxwRVS0fAkM2JyggkK FhcYGRolJicoKSo0NTY3ODk6Q0RFRkdISUpTVFVWV1hZWmNkZWZnaGlqc3R1dnd4eXqDhIWG h4iJipKTlJWWl5iZmqKjpKWmp6ipqrKztLW2t7i5usLDxMXGx8jJytLT1NXW19jZ2uHi4+Tl 5ufo6erx8vP09fb3+Pn6/8QAHwEAAwEBAQEBAQEBAQAAAAAAAAECAwQFBgcICQoL/8QAtREA AgECBAQDBAcFBAQAAQJ3AAECAxEEBSExBhJBUQdhcRMiMoEIFEKRobHBCSMzUvAVYnLRChYk NOEl8RcYGRomJygpKjU2Nzg5OkNERUZHSElKU1RVVldYWVpjZGVmZ2hpanN0dXZ3eHl6goOE hYaHiImKkpOUlZaXmJmaoqOkpaanqKmqsrO0tba3uLm6wsPExcbHyMnK0tPU1dbX2Nna4uPk 5ebn6Onq8vP09fb3+Pn6/9oADAMBAAIRAxEAPwD58R6fTHTdQm7+9Xyh0E33Kd9/fTU+981O 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H+Jr30DN/ZF0zS2sv91P7j16v8StQk8LeMtLu4vntL52R4v4kdf4lru/il4btviH8HGmukVJ li83d/01X+KvZwdWUHb7MjzMZT5o+6fN/j9LPxtYW+tW0Cw6g6/N/clryd4X3fuZpIR/Eh7N 3rY0e/utKubjTPN3wS/Mv+zVG/c2t06P+8Y8lq+7oU+WJ8PifiP/2Q== marylin.delgado@aretea.esmarylindelgado.com@philosophypills(Twitter) MaríaAureliaDelgadoMansilla,llamadaMarylinporcuantoslaconocen,eslaEditoraInvitadadeestenúmerodelaRevistaLÓGOI. No está fuera de lugar decir aquí que María Aurelia Delgado fue una muy destacada estudiante queenseguidapasódequemarselascejascomoestudianteaprofesoramásqueexigenteycompetente. ParecióoportunoalosresponsablesdeestapublicaciónproponerunaentrevistaalaEditoraInvitadaconla cual iniciar las páginas de esta entrega. Para satisfacción de todos, Marylin accedió, por lo cual la Revistalequedamuyagradecida. Habida cuenta de los tiempos que corren, la entrevista fue realizada por medio de un intercambio demensajes de ida y vuelta por correo electrónico: pregunta que va, respuesta que viene. Salvo en lospormenoresquetocanalapresentaciónformaldenuestrainvitada,laentrevistanoestáeditada.Todosu 88LÓGOIRevista deFilosofíaN.º 39 Año23.Semestreenero-junio2021 ISSN:1316-693X JESÚSHERNÁEZ contenidosecorrespondeconpreguntasencuadradasenunesquemaprevioparamejordesenvolvimientodelaentrevistayconocimientodelaentrevistadaporpartedellector. La Revista LÓGOI agradece a Marylin todo el arduo trabajo que se ha echado encima al aceptar unaencomiendatanlaboriosa,esperandoqueestarelaciónsemantengaeneltiempo. LÓGOI: Me parece oportuno iniciar esta conversación pidiéndole que nos cuente de sus primeros años,desuinfancia,dealgúnrecuerdomásvivodesuapariciónenestemundo.Lafamilianosacompañaalolargodelavida:¿quédeseacontarnosalrespecto? M: Tuve una infancia llena de afecto. Nací en Buenos Aires, de padres españoles, muy trabajadores ycariñosos. Siempre tuvieron tiempo para mi hermano y para mí, por muy cansados que llegaran a casa.Marcaron una forma de ser siempre resuelta a proteger y darlo todo por la gente que queremos, ydispuesta a hablar los problemas. No había cena en que no tuviéramos cada uno su turno para comentarcómoestuvosudía,quéhizo,quénohizo,oquépudohaberhecho.Siemprefuimosloscuatroparatodo.Mipadrehaceañosqueyanoestáconnosotros.Peroseguimoselmodelo. Sobrerecuerdosvivosdelosprimerosaños…Mehandichosiemprequenojugabaconmuñecas,quemegustaba jugar con personas. La verdad que no tengo recuerdos de jugar con juguetes. Sí tengo vívidasimágenes de sentar a mis dos vecinitos delante mío y someterlos a toda clase de charlas. No tengo ideasobrequéversarían,peroaguantabansentadosdurantebastantetiempo. Recuerdo también que a la hora de dormir me hacía contar un mismo cuento varias noches seguidas.Claramente la idea era grabarme cada detalle. Cualquier intento posterior de acortar el cuento, o pasar algoporaltoparaquemedurmieramásrápido,eratotalmenteinútil.Alamásmínimaalteración,reclamabaenseguidaqueasínoeralahistoriayterminabacontándolaalpiedelaletradesdeelprincipio.Debióseragotadorparamis padres. Fuimuytímidahastacasiloscincoaños.Cualquiercosamedabavergüenza.Cuandoenelparquequeríajugarconotraniñalepedíaamimadrequehablaraconella.Mimadremerepetíaquesiqueríajugardebíairyoyhacermeamiga.Mequedésinjugarconalguiennosécuántasveces.Hastaquealfinalmeatreví.A JESÚSHERNÁEZ partir de entonces no es que sea exageradamente extrovertida, pero de innecesariamente tímida overgonzosaya notengonada. L: Seguramente recuerda el primer día en que pisó un jardín de infancia o escuela primera. ¿cómo fue?, ¿legustabairalaescuela? M: Del jardín de infancia recuerdo los ratos de manualidades y los juegos al aire libre. Recuerdo dosdelantalesquemehizomimadre:eldelantal-uniformeconelqueíbamostodoslosdías,elmíoerarosaacuadritos,conun“Marylin”bordadoenrojoenlapartesuperiorderecha,yotroazulmarino,tambiénconminombre,paralasclasesdepinturayplastilina. El recuerdo más nítido de preescolar es el de un niñito que era un tormento. Le robaba a otras niñas lamerienda,lesescondíalaplastilinaolasempujabaparallegarantesaloscolumpios.Noséporquénuncase metió conmigo. Un día hizo llorar a varias niñas por la manía de sentarse primero en uno de esosaparatos,esosdevaivéncondosasientosenfrentados.Esedíamesentéenelasientoquequedabalibreyrecuerdoqueempecéahablarlesobreloquelepasabaalosniñosmalos.Teníacincoaños.Vayaasaberquélediría,perosúbitamenteelniñitoempezóasercivilizado.Hastalamaestraloelogióporelcambio. Enlaescuelafuimuyaplicada.Recuerdopasarhorasperfeccionandounatarea,oleyendoporadelantadoel capítulo de algo que no tocaba estudiar hasta la semana siguiente. Me criaron enseñándome a tratar de irsiempre un paso más allá, aunque no fuera necesario, y de manera muy independiente, empujándome avalerme por mí misma, proyecto que se reforzó cuando empecé la secundaria en un colegio con unaeducación muy exigente, pero con prácticas muy novedosas. Allí el esfuerzo se recompensaba. Mismaestros me hacían sentir importante, y ser importante consistía en participar en un programa de clases deapoyoayudandoaotroscompañerosasacarsusmaterias. L:Pasemosasusañosdeadolescenciayjuventud:susestudiossiguen,aparecenprobablementelas primerasaficionesoinclinaciones(íntimas)queentusiasmansuánimoyocupansuspensamientos… M:LosprimerosañosdemiadolescencialospaséenArgentinayelrestoenVenezuela.Cuandocumplílosquinceaños,mifamiliadecidiótrasladarseaCaracasbuscandofuturo.Lanoticiaparamíenese JESÚSHERNÁEZ momento fue terrible. Estaba bajo la convicción de que tenía ya mi mundo hecho y de repente todo sehabíavenidoabajo.Tuvequedejarcolegio,amigos,elprimernoviecito…Enfin,unatragedia.YllegamosaVenezuela,dondealfinalpasélosmejoresañosdemivida.VivímásenVenezuelaqueenArgentina,yqueloquehastaahorallevoenEspaña.AquellaVenezuelatandistinta,deoportunidades,devanguardia,deacogida… La diferencia entre el comienzo de clases en Argentina y Venezuela, y el hecho de que pude preparar ypresentarmuyrápidolosexámenesdeequivalenciadeestudios,mepermitieroncontinuarelbachilleratosinperderningúnaño.Tambiénpudecontinuarmisestudiosdeinglés,quehabíacomenzadoalostrece,lograndoentrarenelnivelenelqueloshabíadejado.Terminéelbachilleratoalosdiecisiete.SemedioentoncesporestudiarDiseñoArquitectónico.Todavíamepreguntóporqué.Yoqueríaotracosa,peronoteníaideadequéexactamente. Mientras tanto, seguía escribiendo. Siempre escribí, en diarios, en cuadernos, en hojas sueltas que guardabaen carpetas. Escribía sobre mí, sobre otros, sobre lo que me llamaba la atención, sobre mis pensamientos ysentimientos, típicamente enérgicos y confusoscuando se está abandonando la adolescencia. Inclusoescribíapoesía,oalgoparecido.Yseguíaleyendo,ytrabajando…Yaterminandobachilleratoempecéatrabajarunashorasenunbanco,asistiendoeneldepartamentointernacionaldondenecesitabangentequehablara en inglés. Luego me hicieron empleada fija. Trabajé en ese banco un año. Con lo que ahorré me fuiun mes a Buenos Aires a visitar a mis añorados amigos. Volví muy decepcionada. No por ellos, sinoporque nada había cambiado. Ellos, inocentemente, lo veían normal. Claro, qué podía cambiar en tresaños.Yo,sinembargo,veíaysentíaquelascosasenVenezuelaestabansiemprecomoenunaespeciedemetamorfosisconstante.Alregreso,yacondieciochoaños,mepuseabuscarotrotrabajo.Encontréunoenlaindustriadelcine.Ydosañosdespués,algomeiluminóymeinscribíenFilosofía. L:Algomeiluminó,diceusted:¿porquémotivosseleocurrióquelosuyoeraestudiarFilosofía? M: En realidad, al principio había decidido estudiar Psicología, pero en el último momento, justo el día enque fui a formalizar la inscripción en la UCAB, no sé por qué fui a parar al tercer piso. Pasé por la EscueladeFilosofíayalgomedijoquehabíaestadointerpretandomallasseñales,queloqueyorealmentequería JESÚSHERNÁEZ erasaber,perosaberenserio.Queríaserunaprofesionaldelpensamientoydelconocimiento.Ostentosalapretensiónperocompletamentesincera. Comocasitodos,creo,empecéperdidaenFilosofía.Elprimerdíadeclasevolvíllorando.Fuehacesiglos,ohaceunrato,dependecómoyquiénlovea,yyoloveoclaramentecomosiacabaradepasar.Ledijeamispadresquehabíacometidoelmayorerrordemivida,quelacarreraeramuydifícil,muycomplicada,quenoibaapoderconella,quemesobrepasaba,quenoseríacapaz…Elsegundodíaempezamosaleerdiálogosplatónicos.LaApología deSócrates.Clásico.Volvífascinadayligeramente menosangustiada. L:Empezóperdidayademásllorandoelprimerdíadeclase:¿sepuedesaberporquélloró?Como, además,añadequecontóasuspadreshabercometidoelerrormásgrandesuvida… M: Bueno, fue una reacción bastante emotiva en ese momento, pero tampoco vaya a pensar que me puse allorar a mares. Me sentí abrumada. Más que nada por las expectativas que tenía de mí misma, lasexpectativas de querer encajar en ese ambiente. En retrospectiva, poniéndome en el lugar de aquel yoprematuroconciertatendenciaigualmenteprecozaloperfeccionista,eranormalynaturalsentiragobio,ylaincertidumbreusualantenuevosretos,sobretodoteniendoencuentaqueyamehabíaechadoencimaotras responsabilidades. Cómo procesa el ánimo eso a ciertas edades y en ciertas circunstancias esimprevisible. Desdeotropuntodevista,laexperiencianofuenegativa.RecuerdoqueloquemeresultómásimponentefuelapropiaUCAB,suenclave,suvegetación,susjardines,suarquitectura…YlaspalabrascálidasdebienvenidadellegendarioPadreArruza.Luegoempezólaclaseconotroprofesorytoméconscienciadeque si quería ser buena en Filosofía no solo haría falta esfuerzo y estudio, sino también alcanzar ciertosgradosdecomprensión,reflexión,lucidezbastanteporencimadeloqueestabaacostumbrada. L:Bien,elcasoesquesiendodelomás jovenyalatenemosestudiandoFilosofíaytrabajandoalavez.Vayamosporpartes:¿cómoselasarreglóparaatendersusestudiosysutrabajo?Yensegundolugar,nosgustaríaquenoshicieraunpequeñorecorridoporaquellaEscueladeFilosofía,másprecisamenteporsusestudios:¿quéhuellamarcaronenustedquepuededarseporimborrable? JESÚSHERNÁEZ M:Laúnicaformaposibledeatenderestudiosytrabajo,ocualquierotraactividad,esorganizándose.Esono quiere decir que sea fácil compaginar vida académica y vida profesional en el sector empresarial, sobretodocuandoseestátratandodehacercarreraenambosplanos. En mi caso, yo me propuse unas metas y me agarré firmemente a ellas, manejando prioridades ypreferenciascomopudeysegúnseibanpresentando.Salíacorriendodeltrabajoalascuatrodelatardeydespuésdelastípicasylargascolasenlaautopistallegabaaclase,ydeclaseacasa,avecescasialasdiezdela noche, y antes de dormir, a leer un rato filosofía o a repasar apuntes. Hubo fricciones y privaciones en elplanopersonal,porsupuesto,perovalíalapena.Yaelúltimoañodecarrerasemecomplicaronmáslascosasporquemeascendieroneneltrabajoyesoexigíamásdedicación.Perohicemisajustes.Esosí,losfinesdesemanasemeibancasisiemprecompletosadelantandoalgúntrabajoquepresentaroestudiando. Huellas imborrables… Muchas. En aquella época la Escuela de Filosofía estaba siempre llena de gente, deestudiantesdefilosofía,degentedeotrasEscuelas,ydeotrascarrerasqueveníanacuriosearoveníandeoyentes… Ahí siempre presente también estaba Corina Yoris, que hizo lo suyo por esa Escuela y luegoquedóalfrentede ella. Si vamos a hablar de huellas, hay dos grandes: el Profesor Mario Sambarino, con su estilo literarioexquisitamente erudito,siempre sacudiendo mentes y, muy especialmente, el Profesor Javier Sasso, mimentorydirectordetesis. Sassoeraúnicoenlofilosóficoyenlopersonal.Nohaydescripciónenlaquequepa.Ingenioso.Incisivo.Brillante. Terriblemente exigente. Y, a veces, un tanto estresante. Un día me dijo de todo porque elexamen que había hecho “podía haber sido mucho mejor”. Cuando vi la nota había sacado 20. Pero deverdad estaba enojado porque, según él, podía haber dado más, aunque no pudiera ponerme más nota.Otro día, ya después de haber pasado la defensa de mi tesis, quedamos para tomar un café y le pregunté enbroma qué tema iba a sacar para llevarme de una vez la bibliografía: hasta en las situaciones másintrascendentes hacía conexión con algún autor o tema y por ahí se iba la conversación, así que con élhabíaqueestarsiempreatento.AqueldíamecontestóqueyallevabaéllaMetafísicadelasCostumbres.Fueenserio.Aparecióconellibro.Erapararegalármelo.Sabíaqueensumomentohabíaestudiadoesaobraporfotocopias,quenohabíapodidoconseguireltexto…Cuandodecidiódejarunadesuscátedras, JESÚSHERNÁEZ laentonces“ÉticaFundamentalySocial”,paraaceptarotrasoportunidadesacadémicas,tuvolagenerosidaddesugerirminombre.AsíempecémicarreradocenteenlaUCAB,quellevéalaparconunnuevonombramientodirectivoenlaentoncesColumbiaPictures,luegoSonyEntertainmentPictures. No solo fueron tiempos irrepetibles. Fueron perfectos. No tardé en terminar riéndome de los reparos ymiedosdeaquelprimerdíadeclase. L: Con lo cual la siguiente pregunta viene sola: organizada, disciplinada y exigente consigo misma -améndel ejemplo estimulante de docentes sin parangón- ha concluido sus estudios formales, le correspondeelaborarsuprimertrabajoconducenteatítuloacadémico:trabajodegrado.¿Quétemaeligióyporqué? M:Mitesisfueunanálisiscríticodeunlibroeninglésdedosautoresbritánicosespecialistasenfilosofíamoral, concretamente en temas de metaética, e inspirados por Wittgenstein (aunque con sus distancias). Eltrabajo contenía también una introducción a Wittgenstein y su enfoque sobre cuestiones éticas, y a lasteoríascognoscitivistasyno-cognoscitivistasysuvinculaciónconellibrotratado.EltextoencuestiónesMoralPracticesylosautores,D.Z.PhillipsyH.O.Mounce.Casualmente,haceunosmeses,intercambiando mensajes en Twitter, un seguidor me comentó que le había dado clase H.O. Mounce.Parecequeapartedeunexcelenteprofesoresunapersonaentrañable. A principiosdel cuarto año de carrera supe que me decantaría por autoresy temasde filosofíacontemporánea.Queríadedicarmealafilosofíaqueseestabahaciendoenaquellosmomentos.Yloquetodavíaestabademodaeralafilosofíaanalítica.Meatrajonotantoporsuestilo,sinoporsumétodoclaroyriguroso,alejadodeciertasformasdehacerfilosofíaqueyoencontrabaconceptualyargumentativamente débiles. Y como mi interés eran los temas de ética, cuando se formalizó mi tutoría, elProfesorSassomesugirióqueleyeseautoresdedicadosametaética.Entrelabibliografíaquemefacilitóestaba MoralPractices. L: ¿Y qué tal le fue en la presentación final de su trabajo? Quiero suponer que no dejó de celebrarlo.Cuéntenosun poco,porfavor. M: Me fue muy bien. Creo que estuvo interesante, con algunas preguntas comprometedoras, pero pudedesarrollarlassatisfactoriamente.Medieronlanotamáximaymencióndepublicación.Perolatesisnuncase publicó. No sé qué pasó porque hasta llegaron a entregarme las pruebas finales para revisión y sé que eltrabajofuemaquetado.CoincidióconmimudanzaaMadridynotuveoportunidaddehacerleseguimiento. Celebrar,locelebramosporpartidatripleyporvariasybuenasrazones.Esanochehubounacenaformalconmitutorysuesposa.Aldíasiguiente,creo,celebraciónentrecompañerosyamigos.Ytambiénhubounalmuerzoconmifamilia.Mipadrehacíadosmesesquehabíasalidodeundobleinfarto.Sobrabanlosmotivos paraestarfeliz. L: Por cierto, no queremos dejar esta etapa de sus estudios sin curiosear un poco en sus querenciasfilosóficas. Sin explicaciones añadidas: ¿qué pensador (o pensamiento filosófico) le atraía particularmente ycuál,laverdadseadicha,seleatragantabasinremedio? M: Los que me atraían: Aristóteles, Hume y Kant. Ciertos textos de Platón. Wittgenstein y la filosofía quederivó de los centros de Oxford y Cambridge y se extendió a otros lugares.Philippa Foot.Daniel C.Dennett.YMerleau-Pontyyciertas ideasexistencialistas. Losdifíciles detragar:HegelyHeidegger. L:Quelafilosofíacontemporánea,particularmentelaÉtica,atrajosuinterésysehamantenidoalolargodeltiempovienedemostradoporloslibrospublicadosporusted.Selosvoyarecordar:¿QuésesienteserUd.? Hacia una mejor comprensión de nuestros contornos de racionalidad y sus referentes normativos.2018 LasParadojas delMal.Sobremalos,malesymalentendidos.2012 Loquenodaigual.Apreciacionesfilosóficassobrelaconstruccióndefuturo.2004 Una mirada a los títulos, de los que nos gustaría que trace un breve comentario acerca de su contenido,sugierequedecuestionesmetaéticashatransitadoatemasalgomássustantivos:¿quétalsinosdiceaquépudodeberseesegiro? M: Empiezo por el primer libro. Lo que no da igual es una recopilación de reflexiones derivadas de lostemas de ética más discutidos y trabajados durante mis doce años de docencia en la universidad. Esconsecuencia de todas aquellas clases, del aprendizaje que me permitieron y, por supuesto, del ricointercambioconlos quefueronmisalumnos. LasParadojasdelMalintentadarcuentadeladificultadquerepresentaunacombinacióninadecuadadecondicionamientos personales con ciertos factores externos. Principalmente me refiero a cuando esoscondicionamientos entran en contacto con creencias o fundamentos cognitivos equivocados que hacenquesedesplieguenmodosderespuestanodeseables. ¿Qué se siente ser Ud.? explora la perplejidad que nos plantea nuestra propia condición a través de lapresentación de ciertos problemas, y cómo las bases epistémicas con que encaramos su comprensióndelimitan el fondo racional del cual depende la calidad de nuestras prácticas. El propósito último esrevalidar la importancia de un reclamo ancestral que no caduca y hoy está más vigente que nunca:autoconocerse. El giro hacia temas más sustantivos tuvo que ver con la evolución que siguieron los desarrollos en elcampo de filosofía moral, y con mi propia evolución, evidentemente. La filosofía analítica se considera hoyen día, en cuanto a sus objetivos, un proyecto fracasado, objetivos que nunca compartí. Lo que meinteresódeella,comoyahecomentado,fuesumétodoysusaportesmetaéticos.Hoyendíalametaéticaha seguido nuevos rumbos dejando atrás sus orígenes. Mis preferencias además a lo largo de estos años sehan ido desplazando hacia áreas que ahora son más específicas y que están en intersección con otrasespecialidadesfilosóficas,loquemeparecefascinante.Porejemplo,desdehaceuntiempomiinteréssecentra en temas de ética relacionados con filosofía de la acción y su natural vinculación con filosofía de lamente, en tanto es un subcampo de ella. Y me interesan especialmente puntos de encuentro conepistemología moral. Me importan tambiénalgunas propuestas relacionadas con ética normativa y éticapráctica.Yhaynombresquesiguensiendoconstantesynomedejan.MesiguenasombrandoAristóteles,Hume,Kantylasnuevasaproximacionesquesehacendeellos.Soninagotables. L: Disculpe, esos malos de los que trata en Las paradojas del mal, ¿quiénes son?, ¿qué maldades losilustran? M: Los malos son principalmente malentendidos que se hacen males y crean malos. Los malentendidos segeneran, muchas veces, por dificultades para comprender y gestionar cierta clase de emociones. En el librotraté de ilustrar cómo a lo largo de nuestras vidas, de manera natural, nuestras emociones pueden iradquiriendo grandes proporciones de regularidad como modos de reacción ante ciertos fenómenos,eventos,ociertasideas.Esosmodosdereacciónvanhaciéndoseunsitioyseconviertenenhabitualesporasociaciónconadjudicacionesdeverdadyexpectativas,algunasdelascualespuedensermuyconfusasoimprecisas,odirectamenteundisparate.Enotraspalabras,lesdamoscabidacognitivamenteydeformaestableaciertosestadosemocionalesporqueledamoscabidaaciertascreencias,ytambiénviceversa,ledamoscabidaaciertascreenciasporquenosdejamosllevarporciertosestadosemocionales. La emoción negativa que sobre todo se trata en el libro es la emoción del miedo y sus consecuenciascuando, en conexión con ciertas narrativas sobre lo que es o no posible, tratable o intratable, nosaclimatamosaciertosestilosderespuesta.Unproblemaquesevuelvemásseriocuandoseesconscientede ello y, no obstante, seguimos justificando esos estilos como motivos para actuar o para que otrosactúen. El miedo es un gran generador de malentendidos, de ideas que pueden atormentarnos y gestarmalesymalos. L:Creenciasquedanpábuloaemociones,emocionesqueoriginancreencias.Dijohaceunmomentoquesigue en pie un reclamo tan viejo como nuevo: autoconocerse. ¿Se puede saber por qué lo dice? ¿Porcasualidad hay alguna relación interesante entre ese reclamo y el miedo o alguno de los miedos habitualesquenos configuranyaunmodelan? M: Autoconocerse es estar al tanto de uno mismo, lo que facilita saber cuál es nuestro lugar. Limita lasposibilidadesdequenosdesubiquemosyqueotrosnosubiquendondenoqueremos.Procurarautoconocersetienemuchautilidad.Simantengounaactituddespreocupada,apáticaoinsensiblerespectoalaverdadyrespectoacómomeacercoalconocimientodemientorno,incluidoelconocimientodemímisma, daré sentido a lo que no lo tiene y daré por racional lo que no es. Asunto peligroso porque asísurgencriteriossobreloquecreemosqueesnormalcuandoenrealidadestamosantelocontrario. JESÚSHERNÁEZ Criteriosquepuedenalcanzarfuerzanormativaydesdelosqueelaboramosjuiciosdevalor.Avecesesosjuicios de valor se hacen directamente desde crudas reacciones emocionales de mala reputación y tenemoscomoresultadocatastróficoactosguiados,porejemplo,porodio,ira,rabia,venganza,deseodepoderosimple ignorancia o necedad... El conocimiento de uno mismo tiene que ver con hacerse cargo de nuestrasactitudes, rasgos de carácter, hábitos y creencias porque estos sin duda influyen en nuestras formas depensar, de expresarnos y de actuar. No son inocuas y tienen sus efectos. Y claramente dan perfiles dequiénes somos. Podemos no ser responsables del origen de muchas de nuestras convicciones, podemos nocontrolar gran parte de lo que nos ocurre, y menos de lo que ocurre, pero podemos ser responsables dereafirmarnos o no, de repetir o no ciertos patrones y en esto el conocimiento de uno mismo juega supapel. Sí, hay una relación interesante entre el reclamo de hacerse cargo de las propias actitudes y creencias yciertos miedos, lo que explica por qué podemos absorberlos con tanta facilidad. Es la relación queestablece el factor confianza. La confianza suele camuflar la verdad, que termina no siendo contrastadaporqueamenudodamoscréditoodamosporciertoloquenosvienededeterminadasfuentes.Bastaverloquepasaconelfenómenofakenewsylosmensajesbasadosenteoríasconspirativasquesedifundencon toda alegría e irresponsabilidad. Si Ud. tiene nada menos que al presidente de un país, no cualquierpaís, por cierto, todo el día tuiteando desvaríos, como vino ocurriendo hasta hace muy poco, incitando a lacrispación, a la polarización, al enfrentamiento y al menosprecio sobre un sinfín de asuntos, y ese es elejemplo que Ud. recibe y se lo cree porque confía en lo que le dice, probablemente además nutrido dealgún modo por prejuicios que ya están en Ud., pues Ud. almacenará solo ciertas impresiones sobre larealidad.Ud.mismodejaráqueotroalimentesusmiedosydéformaasupensamiento,ypeoraún,quelemueva a actuar. Otroejemplomuyactual.SiUd.recibeunmensajedealguienenquienUd.confíabasadoenunafuentenoreconocida,queadviertesobrenovacunarseporqueningunadelasvacunascontralaCovidsirveparanada, y eso porque supuestamente son todas experimentos genéticos y su inoculación es una farsa queescondeotrososcurosobjetivos,yluegoUd.,sinpensarlodosveces,difundedeinmediatoesemensajeasufamiliayallegados,quienes,casiseguro,continuaránelefectoviral,puesresultaráque,independientementedeloquecadaunodecidaalfinal,estaráreforzandoelmiedoenunambienteyadeporsísaturadodepánico.Pero,másimportanteaún,seevidenciarácómounonodebeaproximarseauna piezadesupuestainformación.Consuacciónnosoloestaríademostrandotenerunvalorymanejodelaverdadmuypobreeimprudente.Apartedeignorarloquevalelaverdad,demostraríaqueledaigual,quele es indiferente. Y eso sería signo, a su vez, de que Ud. desconoce o no es consciente de la capacidadcausalquetienensus actos. Hay miedos, como se sabe, que son imposibles de controlar; son inevitables, instantáneos, instintivos. Sonnaturales. Son recursos de nuestra propia naturaleza que cumplen su función: retienen la acción ante laposibilidadderiesgo;llamanlaatencióndetodoelorganismoparaponerloenestadodealerta;estimulanla precaución ante lo desconocido. El miedo es un mecanismo beneficioso. El problema es cuando seinstalacomounestadoacostumbradoyloincorporamoscomosifueraunrasgodecarácter.Elcolmoseproducecuandoseusaparalograrfines. La gente tiene miedo de lo que se opone a sus deseos, motivaciones, principios, dogmas aprendidos… Porejemplo, hoy en día prolifera el miedo a populismos, liberalismos, capitalismos, socialismos, fascismos,comunismos, terrorismos, racismos, sexismos, machismos, feminismos, y unos cuantos “ismos” más. Y seadoptanactitudesaladefensiva,algunascontotalrazón,perootrassonmuyofensivasyhastaviolentas,verbalofísicamente,ylosondeformagratuita,sinsaberbienaquésereacciona.Muchosnisabenquésignificanrealmentecadaunodeesosconceptos,nireparanensisonrealeslasatribucionesquehacenaquieneslesacusandeellos,opeortodavía,nolesimportapersistirenlahostilidadapesardequesabenperfectamentequeloquesostienenesunamentira. Confrecuenciaserespondeencontradealgopormiedouoposiciónaunarealidadinaceptablequeenelfondo no tiene solo que ver con lo que se cree que la produce. Se termina generalizando y proyectandotodaclasedemiedosconlamerainvocacióndeciertosnombresyetiquetas,comosímbolosyrepresentaciones de lo que no se debe querer, cuando lo que ocurre es que están oportunamentedistorsionados por intereses de ciertos grupos o personajes, incluso por nuestro más íntimo entorno. Lacuestión es qué genera esta clase de desorden con raíces artificiales y ficticias. Cómo llega uno a colocarseenlaposiciónvulnerablededejarqueotrosponganencontradeunolospropiostemoresyaprensiones.El mundo es muy, muy complejo, pero cabe preguntarse si no tiene bastante que ver en todo esto el noestar suficientemente preparado como para tener una relación adecuada con uno mismo, con lo que unopuedeconocerdeuno,yconlaformaenqueunoseocupadeentenderlarealidad. L: Se desprende de lo dicho en torno a sus libros que le importan y desazonan sus semejantes: ¿qué,francamente, le atrae y qué le repele de quienes se le parecen -se nos parecen- más de lo que solemosconceder?Merefieroacomportamientosrealmentedignosdenotaparabienoparamal. Comportamientos dignos de nota para bien o para mal… Bueno, nadie es completamente bueno ocompletamente malo. Lo que cuenta es hacia qué lado se inclina la balanza y cuánto. Yo diría que measombra, en general, la capacidad del ser humano para soportar y enfrentar resistencias, y lo que puedelograr el ingenio de mentes y voluntades unidas para solucionar problemas. Me atrae el recurso a laimaginación y el espíritu rebelde para zafarse de infortunios o de la propia mala suerte. Me llama laatenciónlagentequeencuentrasiempreánimosymotivaciónensímisma.Ymeidentificoconlagentecapaz de sensibilizarse y compadecerse, de salir de sí misma y verse en otros. La gente capaz de entrega dealguna especie. Me repele el desperdicio o desuso de facultades y fortalezas personales, de talento. Meamarga la dejadez, la negligencia innecesaria, la subestimación de otros. Me entristece y me pareceindecente el desprecio o la falta de respeto a la verdad, la dualidad de las apariencias, la manipulaciónmalsana, lainsolidaridad, laintransigencia,ylasrelacionesde podersobre laspersonasindefensas. Tambiénhaycasosdondeesdifícilsabercómoentender“lodignodenotaparabienoparamal”.Cuandounoseencuentraconnoticiascomoquedosdelosmultimillonariosmásricosdelmundo,JeffBezos,deAmazon, y Elon Musk, de Tesla, están preocupados por pasar a la historia y quieren hacerlo dándole almundo progreso y futuro, tanto que ahora están concentrados en invertir miles de millones en negocios deexploraciónespacialytecnologíaenmediodeladebacleeconómicaenlaqueestamos,unosepreguntaquéhacequegentetaninteligentenoopteporcaminosmássencillosyprefieranserrecordadosporotrasrazonesmásobviascomosalvaralmundoenelpresente. Pero,sinirnosaextremos:Yopiensoenloquepuedeestaramialcanceycreoquedebeestaralalcancedetodos:darprioridadaladotaciónderecursosprácticospersonalesparatransformarrecursosprácticoscolectivos que a su vez doten de ambientes mejores. Si soy consciente de lo mal que sientan ciertos tratos yciertoscomportamientosytengoclaroquenomegustanparanada,puedoimaginarcómosesentiráotrosi lo tratan de esa manera o se ve inmerso en esa clase de comportamientos, y puedo imaginar quetampocoestaránadaagusto.Esoseaprendesinosaledemaneranatural.Sipuedoimaginaresoyelotro tambiénpuede,tendremosalgoencomún,ycomoesas,otrascosas,yseguramenteviviremosmejorlosdos, y así, en escala, unos cuantos más. Después de todo, ¿de qué sirve si generaciones futuras puedenhabitarotrosplanetassitenemostanpésimasreferenciasadministrandoelnuestro? L:¡Santocielo,quépanorama!Despuésdeoírla,sontantoslosasuntosdeinterésquenosasaltanysobrelos que desearíamos tirarle de la lengua, que apenas si acertamos con cuál de ellos proseguir estaconversacióntan…,¿cómolodigo?,¡tanintensa!Perohayunoquenodejarépasardesapercibido:sinoyerro, y aquilatando mucho, varias de sus opiniones confluyen en sostener que reina cierto desvarío,explicableporlodemás,alahoradedeterminarquéesloquecuentacomoverdadmalamenteconstruidaperodelomáseficaz,yquécomoverdadquedemandaunesfuerzoreflexivoalgomáselaborado.Dichoen corto, y limitando la cuestión a un ámbito moralmente normativo, parece abogar usted por otraepisteme:¿puedeampliaresaidea? M: Yo comenzaría por decir que el término episteme tiene un linaje muy problemático. La episteme comoprecursoradeconocimientoobjetivoenelterrenoqueseavienedandoproblemasdesdePlatón.Empezóasociada con un sistema estructurado que estaba anclado en verdades pretendidamente últimas, definitivas,universales, infalibles, y esa caracterización inicial disparó la formulación de múltiplesy contrapuestosmodelos,ningunoexentodealgunaclasedeconflictonotable.Ladificultadfundamentalfueelcompromisodelaepistemecondiversossupuestos.Enestesentido,parecieraqueestoesunpocoloquepasaahora,peronoexactamente.Antesdedecirporqué,quisieracontextualizarunpocociertospuntos. Algunos filósofos actuales rechazan en general el concepto de conocimiento. David Papineau, porejemplo,lotildade“reliquia”,ylocalificade“arcaico”,de“prehistórico”porqueseguimosapelandoaélcomo una categoría de certeza superior, y esta forma de concebirlo incita más perjuicio que beneficio.Algo similar sucedería con el concepto de evidencia. Papineau se pregunta si necesitamos realmente unconceptouniformedeevidencia,osideberíamosoptarporunacomprensiónflexible.Lociertoesquelapresuposición de que la idea de conocimiento es imprescindible puede tener desenlaces funestos en ciertosámbitos. Por ejemplo, en el terreno legal. Se puede terminar condenando a alguien por evidencias“contundentes” a partir del docto juicio y el conocimiento experto de ciertos declarantes cuando lo quehay no son más que conjeturas y extrapolaciones. O se juzga y se sentencia a una persona sin tener enrealidadsuficienteevidencia,peroseasumecomotalesmerosindicios,ociertostestimonios.Ytambién JESÚSHERNÁEZ nosencontramos,paradójicamente,conquelaevidenciaexistenteo,porelcontrario,laausenciadeella,puedenvalerindistintamenteafavordelofensor.Paramayoraderezo,agreguemoselaprietoquesuponenopodersiemprediferenciarentreevidenciaapropiadayevidenciainapropiada. Los ejemplos anteriores son consecuencia de la presión de dar forma “objetiva” a las conclusiones. Elresultadoestodoloopuesto.Poreso,algunosproponenmejorhablarenunnivelmásmodestoyreferirsea “creencias verdaderas”. Pero una “creencia verdadera” puede terminar siendo una noción igual deobsoletaydudosa.ConectaconlaideadecreenciaverdaderajustificadaatribuidaaPlatónporunadelastres definiciones de conocimiento que da en el Teeteto. Definiciones que el propio Platón no comparteporqueparaélsuteoríadelasFormasyelcarácterinnatodelconocimientoson,precisamente,episteme.Peroeseesotroasunto.Bueno,estoessolounamínimapinceladadelopantanosoqueeseltema. Dicho esto, y ahora sí contestando a la pregunta, yo diría que desde un punto de vista práctico que ladificultadaenfrentarnoinvolucraunaepistemenueva,uotraepisteme.Estonoquieredecirquenoseannecesarios cambios y remodelaciones de cierta profundidad para salvar insuficiencias y deficiencias. Perocreo que el problema y la necesidad más urgente a atender tienen que ver con la calidad individual denuestroshábitosepistémicosylastransicionesdeideasypensamientosquehacemoscuandoesoshábitosson malos. Se trata más bien de darle justo lugar a la información y desinformación que tenemosdisponible;dedarungirodesentidoalamentalidaddesdeelpuntodevistadeltrabajopersonalquedebehacercadaunoyquenadiepuedehacerporotro.Creoquenonospreocupamossuficientementeporserconscientes del poder que tenemos en la transferencia y propagación de no-verdad, de verdades dobles, deverdadtrastocada. Por lo que abogo entonces es por una predisposición a repeler aquello sobre lo que no tenemos un buenfundamento epistémico. Esto supone responsabilizarse del alcance e incumbencia de nuestras propiascompetencias.Esdecir,noirmásalládenuestraspropiasfacultades,niignorarloquenosesabe,nicreerque se sabe más de lo que se puede. Supone no entrar en el terreno de la opinión que puede producirinfluencia si no estamos debidamente documentados o educados en un tema. Supone sensibilizarserespecto a aquello en lo que creemos. Todo esto, al fin de cuentas, se traduce en materia prima paraestados debienestar. JESÚSHERNÁEZ En ¿Qué se siente ser Ud.?, el conocimiento y la verdad son temas recurrentes. Allí digo que están paraservirnos,peroquenodebemosconfundirnos.CargamosennuestroADNunfuerteespíritudesupervivencia y esto tensa la inclinación hacia toda clase de direcciones. Digo también que en nuestranaturaleza está la capacidad de crear intención, y como nuestra intención esencial es alejar de nuestrasvidas la fealdad de las malas experiencias, debemos vigilar lo feo y lo malo empezando por nosotrosmismos. No funcionamos bien cuando la actitud epistémica se reemplaza por un saber paralelo, o unaverdad alternativa, o un “parasaber” extraño, o por la inclinación desinhibida hacia conveniencias,obsesiones, caprichos, afinidades, complicidades o lealtades mal entendidas. Podríamos ahorrarnos grancantidaddesinrazonesyextravíos. L: Queda entonces más perfilado, ciertamente, lo que corresponde hacer en relación con la idea deconocer(yconocerse).Mantienetodosuvigorlaantiguasentenciaoracularconóceteatimismo. Su trayectoria vital habla de otras actividades académicas como artículos o conferencias. Dado el momentoen que vivimos nos gustaría que al menos se explaye un poco acerca de uno de ellos, es este, Posibilidadesalternativasyviciosepistémicos.Sobreresponsabilidadmoralentiemposdepandemia.¿Qué,sucintamente,proponeustedeneseescritoenpuntoaresponsabilidadesenmediodeunapandemia? M:Lapandemiahahechopatentequelagentetieneunaideabastanteconfusasobreloqueeseimplicalaresponsabilidad y cómo atribuirla. Tiene una idea confusa de lo que se puede y no se puede prever ycontrolar, y de lo que está o no está a nuestro alcance hacer. En ese escrito traté de mostrar que esasconfusionesvienenmayormentedeunamalinterpretacióndeloquecreemosquepodíamoshaberhechodeotramanera,omásprecisamente,deloquecreemosqueotros,alosquetrasladamosresponsabilidad,podían haber hecho de otro modo. Emprendo ese objetivo recurriendo al contexto de debate queproporcionaelprincipiodeposibilidadesalternativas(PAP)enunciadoporHarryFrankfurt. El PAP sostiene que una persona solo es moralmente responsable de lo que ha hecho si pudo haberobradodeotramanera.Frankfurtnoseinventóelprincipio;loelaboróhacecincuentaañosapartirdeloque hoy en jerga de redes sociales llamaríamos un trending topic dentro del núcleo de problemasrelacionados con el libre albedrío y su conexión con la responsabilidad moral. Un tema que sigue y sigue. Yojo,quenosetratasolodeunadiscusiónacadémica.Lagenterecurreaeseprincipioenlaprácticademuy JESÚSHERNÁEZ diversas maneras y sin saberlo, bien dándolo por cierto o, por el contrario, impugnándolo, pero en todocaso,elprincipiosehacevisible. Porejemplo,cuandosedice:“Nadiepodíaprevercómoibaacomportarseelvirusynosepuedenrepartiralegrementeresponsabilidadesenunasituaciónasí.Nohabíaotraopciónmásqueconfinaralagente…”,se está aplicando el PAP. El hablante da a entender que está justificado descargar de responsabilidad aquienes no pudieron hacer otra cosa. Y cuando se dice: “Nadie podía prever cómo iba a comportarse elvirus,peroUds.actuarontardeymal,desorganizados,sinconsultaranadieysininformardebidamenteala gente…”, se está claramente presuponiendo que se pudo haber actuado de otra manera, y que losinvolucrados son responsables. En este caso, también se está aplicando el PAP. Pero la responsabilidadmoral no tiene que ver solo con lo que se puede o no se puede hacer de manera distinta. Otros factorescuentan, entre ellos, de manera especial, lo que se supone que la persona debía saber, o haber sabido, oencargarse de haber sabido cuando tomó la decisión. Ni es siempre cierto que alguien quede exento deresponsabilidadenunasituacióndondenohabíamásqueunaopciónaelegir;niesverdadtampocoqueunapersonasearesponsableindefectiblementedeloquehace,hagaloquehaga. Ynosolosetratadesaberloquesetienequehacer,hayquequererhacerlo.Aristótelesdiferenciómuybienentresaberloquesedebehaceryhacerlo,ysaberloquesedeberhacery,noobstante,nohacerlo.Unacosaesloquenosepudohaberhechodeotramaneraporquenohubootraalternativa,yotracosaesejecutaresaúnicaalternativasinsaberloquesehace;yalgomuydiferenteesrealizarlaopciónsabiendoque no debía hacerse, o no realizarla sabiendo que debía realizarse.En cualquiera de los casos, comopuedeverse,estáimplicadoelsaberloquesehace. En línea con lo que hemos venido conversando, la propuesta del escrito es llamar la atención sobre lanecesidad de detenerse en esta asimetría entre la calidad de nuestras comprensiones, la calidad de nuestraselecciones y la calidad de nuestras decisiones. Sugiero la epistemología del vicio, concretamente, losrecientes desarrollosde Quassim Cassam, para investigar yaportar luzsobre estefenómeno. Laepistemología del vicio atiende un paquete de problemas que considera el vicio epistémico como unaobstrucción intelectual que estorba y obstaculiza la adquisición y transmisión de conocimiento. Una de lasmayores causas de esa interferencia es permanecer deliberadamente indiferentes respecto a los canales queformanynutrennuestraactividadcognitiva.Poresohablamosdeviciosepistémicosointelectuales,quese JESÚSHERNÁEZ contraponen a la virtud epistémica, comprendida esta como disposición o hábito intelectual sano y estable.Entre esos vicios epistémicos pueden nombrarse el dogmatismo, la arrogancia intelectual, la falta demoderación, la falta de humildad intelectual, el exceso de confianza, la estupidez, la malevolenciaintelectual, la mala fe, la falta de honestidad intelectual, la credulidad intelectual… Esto me permite haceruna precisión respecto a la respuesta de la pregunta anterior. Decía que no creía que necesitáramos unanueva episteme, es decir, un saber basado en determinados principios. Podría decirse que lo que sínecesitamos,encambio,esunanuevaepistemología:estudiossobreelconocimientodesdeperspectivasrenovadasqueincluyanproblemascomolosdescritos. L: Una nueva epistemología…queda más clara ahora su propuesta, que dicho al pasar, conecta, nocasualmente según creemos, con otras muchas voces de quienes desde una y otra parte del mundoacadémicoreclamanrevisarcánones,releerclásicos,poner,simepermitelaexpresión,todopatasarribay -no podía faltar en esta conversación- hacer filosofía de otro modo y por otras vías: hablo de las redessociales, de su presencia activa (la suya y la de la Filosofía) en un nuevo medio y nuevo modo de expresión.Cuéntenos, si es tan amable, de su actividad en estas ya ineludibles modalidades de expresión. ¿El medio eselmensajeonoesparatanto?(Noestádemásañadirqueproliferanpordoquierquienesdecididamentehan sacado a la Filosofía de los muros académicos para lanzarla al tráfago de la vida: en un bar, en unauniversidadpopular,enuncírculodeamigosoconocidoshabitualessecultivaydapastoalaFilosofía).Cuente,cuente… M: Creo que hay que tomarse muy en serio la apertura hacia nuevas formas de comunicación de la filosofíay,yadesdeunpuntodevistaacadémico,tambiéntomarseenserioreestructuraralgunasáreasdeestudio.Desde que la filosofía se volvió académica y comenzó a profesionalizarse se intenta sistematizar lasorientaciones, lo que ha provocado que en la mayoría de las universidades, es honesto decirlo, losprogramasesténreducidosdesdehacetiemposoloaciertaspreferencias.Muchosdeesosprogramasdeestudio se están quedando anticuados y desconectados de la realidad, y eso no atrae; aleja. Lo anticuado notiene que ver con la edad de un texto, tema o autor, sino con la vigencia y validez de la contribución.Muchos de los temas actuales conectan perfectamente con temas y autores clásicos que describenepisodios muy similares a los de hoy con extraordinaria agudeza y claridad. Pero es necesaria unarenovación profunda de contenidos y estrategias en la formación filosófica y sacar a la filosofía de esacaricaturapersistentedelintelectualencerradoensutorredemarfilconideasquesoloélentiendeoque JESÚSHERNÁEZ soloaélinteresan;esapropaganda,dentroyfueradelaacademia,dequelafilosofíaessaberabstracto,imprácticooinútilcomparadoconotrossaberessupuestamenteproveedoresdetodarespuesta. Lafilosofíadebemoverseyadaptarseenfuncióndeloscambiosquesevivenyquetienenqueverconelestatusmismodelapersona,surealidadinmediataylarealidadensentidomásamplio.Conciernenasuidentidad,suprivacidad,sucarapública,susobligacionesconellamismayconotros,losderechossobresu propia persona, incluido el control de información sobre ella misma, y concierne a las formas en queentiende y se relaciona con el mundo. Hoy en día se debate, por ejemplo, y entre muchos otros temas,sobre nuestra relación con diferentes especies o entidades: el estatus ontológico o la capacidad cognitiva ysintientedeotrosanimalesyotrosseresvivos,oelestatusontológicodesistemasymáquinascapacesdeaprendizaje y comportamiento inteligente, o capaces de funcionar como la mente humana, de “reproducir”emociones,movimientosanatómicosygestos,desercapacesdereemplazarnos.Ysialguiensecuestionaqué estatus ontológico puede tener una máquina, pregúntese también cómo puede algo que no tieneaparentementeestatusdeningunaclasetomardecisionesporuno,queeshaciadondevamos,omásbiendondeyaestamos.Yahísiguentambiénproblemasdesiemprederivadosdeotroscírculoscadavezmáscomplicados. La filosofía no se puede quedar al margen porque entonces deja de ser filosofía, deja deagregarsabiduría. La pandemia nos ha enseñado formas de reinventar procesos de comunicación y enseñanza que hanprobado su utilidad. Debo decir que no las veo honestamente como un reemplazo de otras formasconvencionales.Perosílasconsideroalternativasquenopuedenyaobviarseyque,idealmentecombinadasconotrasestrategias,debenaprovecharseporqueenlaprácticaresuelvensituaciones.Conosin un escenario como el que vivimos, la educación virtual es una solución a las posibilidades de acceso a laenseñanza de un gran número de personas que, por diferentes razones, no puede cumplir con horaspresenciales, especialmente es el caso de adultos con obligaciones. Creo también que es una ventajaimportante como complemento de las horas de clase en aula física y, sobre todo, para hacer llegar alestudiante un cúmulo de materiales y recursos. El inconveniente obvio en la educación virtual, aparte de laevidentepérdidadenaturalidadydeintercambiohumanoquesolopermitelaclasepresencial,estáenlasconsecuencias psicológicas y físicas adversas que está generando. Muchas horas seguidas estáticamentedelantedeunapantalla,faltadediscontinuidadnecesariaysanaentreelespaciolaboral,profesionalodeestudioyelespaciopersonal,privado,familiar,excesodeloslímitesenquelaspersonaspuedenestar JESÚSHERNÁEZ disponibles…Laeducaciónvirtualtienesusvirtudes,perohayqueserfrancosyrealistas,yatender tambiénseriamentelascontrariedades. Henotadoqueesteaño,porejemplo,almenosenEuropa,hayunatendenciaasustituirunpocolaclasevirtualoaaliviarlacargalectivavirtual,conmediosmássencillosyflexibles.Seestáusandobastanteelpodcast, que tiene quizás la ventaja de un mejor aprovechamiento de tiempos y contenidos; es menoscomplicado el proceso técnico; se puede realizar y escuchar en el momento que mejor convenga a cadaparte; y se puede acceder a él con anterioridad a otro tipo de contacto. En cuanto a otros recursos decomunicación,digamos,másrelajadosomenosformales:laorganizacióndetertuliasenelambientedeuna librería, en un bar o pub, en foros y núcleos privados de amigos… Sí, cómo no, todo eso funciona,peroporahoranos lohaquitadolapandemia. Finalmente, las redes sociales… Creo que si se las utiliza bien, su servicio es enorme. Hoy tenemos laposibilidad de estar al tanto de las últimas publicaciones en tiempo real, de acceder a borradores deartículos que un autor está escribiendo, de tener conocimiento de nuevas investigaciones de la mano de suspropiosautoresyamedidaqueestosvanavanzandoenellas.Podemoscomprobardiariamentecómolosmismos filósofos se hacen preguntas entre ellos, y debaten, y sí, también podemos ver cómo se pelean.Podemossaberhaciadóndeestáyendoladisciplina,disponerdetrabajosacadémicosylibrosenpdfsincosto alguno, incluso recién publicados en algunos casos. Podemos entrar en conferencias, charlas enstreaming, podcasts de diferente temática filosófica, etc. Todo gracias a la difusión de los propios filósofosen redes sociales. También colaboran activamente editoriales y otras publicaciones y, por supuesto,universidadesyorganizaciones. Twitter es la red social por excelencia utilizada por filósofos. Tiene sus cosas buenas y sus otras cosascorregibles, como todo, pero ni punto de comparación con otras redes, al menos en lo que respecta a lacomunidaddefilosofía.Aquítienecabidalapreguntadesielmedioeselmensajeosinoesparatanto…Algunas redes sociales más que otras controlan muy bien el contenido, pero lo controlan a su enteraconveniencia.Lohacenparadójicamentehaciéndoselavistagordarespectoaciertosmensajes.Parecequela “amplitud de criterio” responde a la intención de abarcar datos de usuarios. Por otra parte, dejarse llevarporlacorrienteesmásusualyfrecuenteenalgunosmediosqueenotros.EselcasodeFacebook.Novoyaentrarendetallesperodiréquemuchosfilósofosnoestánenestared,niquierenestar,ohanvenido JESÚSHERNÁEZ cerrando sus cuentas. En Twitter es más la persona la que debe controlar el contenido y la propiacomunidad de tuiteros de una determinada especialidad. Hay reglas escritas por la red y otras que sontácitas. La comunidad de filósofos, por ejemplo, tiende a ser bastante solidaria. Suele aislar, dejar de seguir,bloquear, denunciar a quien se pasa en tonos, lenguajes o faltas discriminatorias o agresivas con otroscolegas.Ytambiénhepodidocomprobarqueescapazdereconocererroresypedirdisculpascuandoseequivoca... Yo tengo mi cuenta: @philosophypills. Es una forma amena, directa, fácil de intervenir, decompartirydifundirfilosofía,detransmitirotrastantascosas. Lacomunidadfilosóficaenestaredesampliayreúneimportantesestudiososcuyosmaterialessepuedenobtener. El único problema es que gran parte funciona en inglés, idioma en que la producción y calidad deartículosylibrosesabrumadorahastaelpuntodequeelingléssehaconvertidoenelidiomaoficialdelafilosofía, y hasta el punto de que autores de habla hispana tienen que publicar en inglés si buscanreconocimientointernacional.Tambiénfuncionamayormenteeninglésenbuenamedidaporquehayuncompromiso y empuje importante por parte de los departamentos de filosofía de las universidades dehabla inglesa, así como de institutos y fundaciones académicas que organizan toda clase de actividadesfomentando tremendamente la filosofía. Esta manera de marcar presencia cuenta y mucho para lapercepción de excelencia de una institución. Si una universidad, como la de Oxford, tiene una cuentaexclusiva de filosofía en Twitter donde todos los meses conmemora a un filósofo y publica enlaces gratis asusescritosy,simultáneamente,todoslosdías,todos,sinexcepción,tuiteacapítulosdeaccesolibreaunlibro publicado de un autor actual, así como otras actividades e informaciones, obviamente eso tiene surepercusión.Nocuestatantohacerlomismoenelmundodehablahispana. Voy a robar todavía un poco más de espacio en esta respuesta porque quisiera agregar varias cosas. Veo unsinfín de oportunidades que podría tener la filosofía. Creo que se debe trabajar mucho más desde elámbito universitario e institucional para que la filosofía ocupe posiciones (especialmente en castellano) y,sobretodo,encuentrevíasprofesionalesmásalládelmismoámbitouniversitarioeinstitucional.Creoquela filosofía debe trascender el entorno de la academia, más que para salir de ella, para llevarla a otras esferasydemostrarquehayotrasrutasparaelfilósofo.Creoquelostrabajospublicadosenrevistasacadémicasespecializadasdeberíansertodosdeaccesogratuito(afortunadamentehastaahoralosonencastellano).Habría mucho que decir sobre este punto. Pienso que la filosofía debería conectar con problemas yentornosactualesyreales,ycontribuiraquelagente,engeneral,mejoresusbasesdeconocimiento.Me pareceincreíblequelashumanidades,ylafilosofía,enparticular,hayanpasadodeocuparunaposiciónúnica a haber perdido el reconocimiento que merecen siendo tan fundamentales en la formación depersonasysociedades.Estenoesunfenómenoquesepuedeexplicarsimplementeporeldesplazamientoque ha sufrido por parte de la ciencia y la tecnología. No es culpa de la ciencia que muchos de susgraduadosdesconozcanlahistoriadesupropiaespecialidad,quedesconozcanquenohabríacienciasinohubierahabidofilosofía.Esteesunproblemaqueatañedirectamentealasinstituciones. Nocreotampoco,comoalgunos,queelacadémicooquienhayaseguidolacarreradefilosofíatengaquenecesariamente obligarse a participar en debates públicos o exponerse en la escena masiva como única víaparaquesepresteatenciónaestecampodeestudio.Sieseessudeseo,bien;sinoloes,hayotrasformasde hacer visible la filosofía, de demostrar su poder, de ser útil y coherente con lo que la filosofíarepresenta. Lo que representa la filosofía es la preocupación común por la sabiduría y el conocimiento, y lamisióndelfilósofoescompartirloquesabeyhoyendíapuedetenermúltiplesformas. L:…tenermúltiplesformas,dice…Nohayqueirlejosparaverlasencarnadasenusted:libros,artículos,conferencias, novelas, guiones, cuenta en twitter (tuitera, vamos), anglófona, hispanoparlante… Poliédricapersonalidad la suya, ciertamente. Ahora, y por mor de indagar un poco en su producción no estrictamentefilosófica,quieropasaraotrasfacetasdesudesenvolvimientopersonal.Resultaqueustedesamigadelaficción: ha escrito una novela (La joven del libro) y no menos de cuatro guiones cinematográficos,concretamente Asesinato en el spa, El caso del cadáver sonriente, El sótano y La silla. Salvo el últimotítulo,losotrosyadeentradadespiertanintrigaycuriosidad.¿Quénospuedecontarsobreelparticular? ¿Esusteddequienesnarraengénerosmás,digámosloasí,despreocupadosyatractivosasuntosquenolecabenenformatos más reglamentados? M:Puedeser,enparte,aunquetambiénhayotrasrazones.Engeneral,tratodellevaraotrogéneronosololo que pienso, sino lo que otros podrían pensar o sentir. En ficción la escritura es, como cabe suponer,diametralmenteopuestaalaacadémica.Espsicológica;sedirigealamenteatravésdelaemociónytodolo que ese mundo esconde; ejemplifica y envuelve a través de lo común, de lo cotidiano, de lo quepodemosfácilmentecomprenderconsoloimaginarunpersonaje,aunqueseamoscompletamentedistintosa él. Trata de empatizar. De vivir lo que vive el otro, por trivial, extraordinario, escalofriante o alocado quesea. En mi caso, dependiendo de cómo se daba la trama y del tipo de formato, incluí más o menos girosfilosóficos. Pero, como digo, cada escrito tuvo sus razones. En el caso de los guiones, fueron proyectos de empresa enlínea con el tipo de narrativa que queríamos desarrollar para producción y desde la base de obras de ficciónya publicadas que seleccionamos expresamente para esos fines. Fueron procesos interesantes porque seinicianconelcontactoconelpropioautory,apartirdeahí,sedariendasueltaalguionquepuedeestarinspiradoenlaobra,peropuededesenvolverseyllegaraconclusionescompletamentedispares.LaSillayElSótanosondosthrillerspsicológicos,estándentrodeesesubgénerodelsuspensoquesecentraenunadinámicade tensiones mentales, físicas, emocionales alrededor de algún elemento insólito que producedesequilibrio,peroquepuedenosertanextravaganteeimposiblecomoparaquenolepaseacualquiera.Se vale de inestabilidades, temores, miedos,y también de inteligencia y otras cualidades. Explora ladossiniestros,oscilaentrelorealylarealidadinternadelolospersonajes…ElcasodelcadáversonrienteyAsesinato en el Spa son del género comedia. El primero es de humor negro y misterio que incluye unatramadetectivesca;elsegundo,humorrománticoyaventuratambiénenclavedetectivescaperomásaloAgathaChristie,guardandolasdistancias,claro. Lajovendellibroesunproyectocomplementediferente.Esunainquietudpersonal.Desdehacetiempoquería incursionar en la ficción propia con componentes de no ficción, pero presentados de maneraaccesible, liviana. No sé qué habrá resultado, pero me sirvió bastante terapéuticamente después de unaépoca muy dolorosa. Aclaro, sin embargo, que la novela no es un drama, ni se hunde en densidadesexageradas. Es una novela contemporánea con varias subtramas anudadas y matizadas con secretos,aventura, equívocos, romanticismo, cierto humor, espero, ambientes especiales, con descubrimientospersonales y de otro tipo, y un enigma a resolver como hilo conductor. Ya le digo, no sé qué habráresultado ni puedo valorar objetivamente su calidad, pero lo he pasado bien escribiéndola. Es un gusto queme di. La empecé a finales de 2019 y la terminé a finales del año pasado. Ahora estoy intentando conseguirelinterésdealgúneditorenestostiempostremendos.Ah,laprotagonistaesunaprofesoradefilosofíaehistoriadel arte… L: Suerte, entonces, con ese editor en búsqueda y captura. Mientras tanto, déjeme tirarle de la lenguaacerca de sus conferencias. Buena lista lleva usted encima, desde luego, y no viene al caso poner el ojo enuna de ellas en detrimento de las otras; por eso, le pregunto: ¿ha pasado usted en alguna de ellas por untrance memorable? M:LevoyacontarloquemepasóenunaponenciaenlaUCAB,precisamente.Fueunaponenciaabiertaa todo público y organizada por las Escuelas de Derecho y Filosofía. Versaba sobre la legitimidad de lapena de muerte. Estaba yo presentando mi punto de vista y empecé a notar miradas no muy amistosasdesdeunodelosrinconesdelauditorio.YasabeUd.queenfilosofíaunadelasestrategiasparademostrarlaimposibilidaddealgoesexaminarlodesdelaposicióndequieneslodefienden,asumirlocomosifueranuestra propia postura y verificar cuánto da de sí en hipotéticas situaciones prácticas. Pues yo estabaintentando desarrollar la posibilidad de justificación de la pena de muerte desde una postura utilitaristamostrandounejemploenelqueutilizabaelargumentodelpoderdedisuasiónquepodíatenerlapenademuerte. La idea era eventualmente llegar al punto de decir que no se podía descansar en una pretendidacapacidad de disuasión desde el principio de la mayor felicidad del mayor número porque no era unrecurso ni suficiente ni necesario para justificar semejante castigo. Y eso no solo porque el utilitarismopuede ser un fundamento abstracto y equívoco para establecer lo que produce mayor felicidad en unasociedad, sino también porque el argumento de la disuasión desde esas premisas puede encubrirprocedimientos injustos o fines perversos dependiendo de quién sea la mayoría. Eso sería contrario a lacompetencia normativa y correctiva que la ley debería perseguir. La apelación a esa motivación entonces esimprocedente por no poder garantizarse su carácter ético y lícito, y porque lo que pretende justificar puedeterminarsiendonosolounadesproporción,sinounaaberración.Miintenciónrealyúltimaerahacerverque no era preciso acudir a la idea de derechos humanos para deslegitimar la pena de muerte en ese y otroscasosporquecontansolohacerunejerciciofilosóficosobresussupuestosteóricoseimaginarescenariosde aplicación práctica se podían apreciar y reconocer inconsistencias y vacíos sustanciales, y desmantelar laintencióndeautoridaddeesossupuestos. Bueno,nuncapudellegaracompletarmipresentación.Elgrupodedondepartíanlasmiradasdesaprobadoras decidió quedarse con lo que le convino o quiso entender. Comenzaron a lanzar susobjeciones bastante agresivamente, por cierto, sin que el moderador pudiese atajarlas. Registraron a sumaneralapartedequenoerannecesarioslosderechoshumanosybloquearontodoentendimientodeloquerealmenteseestabahablando.Interpretaronloqueestabadiciendocomounadefensapormipartedelapenademuerte.Sepuedeimaginarlaquesearmó.Alborotocompletoenlaaudiencia.Unapartedelosasistentesencontradelaotraparte.Porunlado,misalumnosyotrosestudiantesforcejeandodialécticamenteconlosiniciadoresdelaprotestatratandodehacerlesentrarenrazón.Porelotro,los ofendidosdandoleccionessobreelprincipiodehumanidad.Mientrastanto,elmoderador,aquiennadiehacíacaso,nosabíayaquéhacer;elrestodelosponentes,nerviosos,recogiendosuspapelesyapuntodelevantarse para irse; y yo, absolutamente perpleja. Era la segunda vez que daba esa ponencia y en laanteriorhabíahabidounconatoparecido,peromuytenuequefuecontroladorápidamente.Supedespuésquesetratabadelmismogrupo,ungrupoderepresentantesdeAmnistíaInternacional.Sí,comolooye.Debo decir que fue una época en que el debate sobre los derechos humanos estaba a flor de piel y a laorden del día. Al final, alguien intervino y los ánimos se calmaron. Aclaré mi posición y se dio pasorápidamentealsiguienteponente. L: Me deja sin palabras, sabrá. En casa del herrero… Bien, bien, bien, quizás la tengo un poco cansada conmispreguntas.Puestaaresponder,esdelasquesefajan.MelaimaginoenMadriddandounadirecciónaun viandante despistado. Ahora, si a bien lo tiene, quiero tirarle un poco de la lengua acerca de sudedicaciónprofesional,aunquenosoloprofesional,almundodelcine:¿cómofueapararaesemundo?, ¿quéleatraeylamantieneenesearte?,¿maquinaustedunaseriecomoesasquehoyvemediomundoydelqueelotromedioquenovesabeporbocadelosprimeros? M:Entréenlaindustriadelcineporpuracasualidad.Estababuscandoempleoehicemisolicitudavariasempresas. Las empresas donde envié las solicitudes eran todas buenas opciones, pero todas solicitabantener años de experiencia. Condieciocho años no tenía currículum de ninguna especie más que mis mesesenaquelbancoyotroidiomaademásdelcastellano,perohiceelintento.ElmismodíaenquemandélasolicitudmellamarondelaTwentiethCentury-Fox.Eraparauntrabajodesecretariabilingüeyelsueldoera muy bueno. Me sorprendió que llamaran, pero sabía que me iban a sacar el tema de la experiencia en laentrevistaporqueelpuestoeraparatrabajareneldepartamentodeGerencia.Fuibienaleccionadapormimadre que me dio la clave para saber qué contestar. Así que cuando tocó el momento, muy segura ydirectadije:“No,notengoexperienciaparaelpuesto,perosinadiemedalaoportunidad,nuncalavoyatener”.Mecontrataronahímismo.Mimadreesungenio,pensé. Así empecé. Dos años y algo más después me contactaron de Columbia Pictures, la competencia. Elpaquete salarial y las responsabilidades eran más atractivas y me dijeron que tenía posibilidades de ascenderporque la empresa estaba negociando una operación conjunta con otra productora. Les tomé la palabra. Alañodeempezarconellospasé aserAsistente Ejecutivayotrosdosañosdespuésse formalizólaunión JESÚSHERNÁEZ entre Columbia Pictures de Venezuela y Warner Bros. de Venezuela. Entonces necesitaron ampliarpersonal y me ofrecieron pasar a ser Gerente de Publicidad y Promociones, y unos tres años más tardemás o menos me nombraron Gerente de Marketing. De ahí, pasé a ser Directora de Marketing. Tuve lasuerte de tener un jefe excelente, que además odiaba las tareas ejecutivas y administrativas. A él leencantaban las relaciones públicas e idear estrategias de lanzamiento. Se inspiraba más bien fuera de laoficina.Teníaplenaconfianzaenmíymedejabaacargo,queeraprácticamentetodoeltiempo,estuvieraonoestuvieraenVenezuela.AsíempecéatenerrocedirectoconlaCasaMatrizenLosÁngeles. Desde Venezuela se supervisaba toda el área del Caribe, así que losviajes de mi jefe a diferentes territorioseran frecuentes. Además, estas empresas organizabanconvenciones nacionales, regionales y mundiales, yconlosactosinstitucionalesydelmundodelentretenimiento,queenaquellaVenezuelaeranconstantes,puesmijefenoestabacasinunca.Peroeraunapersonadesprendida,encantadoraysincomplejosdegrandirectivo, y me permitió aprender toda la operación. Fue algo deliberado, según supe, porque ya estabapararetirarse.Con30añosocupéelcargomásalto.Yaparaesemomento,ColumbiaPicturesyWarnerBros.sehabíanseparado.ColumbiaPicturesterminóconvirtiéndoseenSonyPicturesEntertainment,esdecir, la gran corporación japonesa compró a la que fue una gran corporación americana, y yo seguí en micargo en nueva sede y con los mismos directivos en la Casa Matriz, pero con una filosofía de empresa muydistinta.Duranteesosañostuvevariasoportunidadesdetraslado.Losofrecimientosdetrasladoenestasempresassonoeransignosderecompensaporqueeranlaoportunidaddeescalaramercadosmásgrandesen términos de remesas. Me ofrecieron ir a Argentina, Puerto Rico, España y a la Casa Matriz en LosÁngeles.Masunavezqueunoaceptauntrasladoseconvierteenejecutivointernacional,unaespeciedediplomáticoconaltorango,peroquetienequeaceptardondeloenvíen.Noquisedejarloquetenía.Ysialgunavezmeteníaqueir,lodecidiríayo.Asífue. Actualmenteestoyalejadadeesemundo.Nodeverseriesopelículas,porsupuesto.Perosídetrabajarenel sector. Sigo abierta a la posibilidad de involucrarme en la parte literaria, la escritura de guiones, perotodo está muy paralizado con la situación que tenemos y desde antes. Sí, maquino historias; les pongoimaginariamente finales distintos a las series, y a lo que juego constantemente es a adivinar los guiones delosepisodios odelas películas. JESÚSHERNÁEZ L:Maquinohistorias,dice.¡Menudahistorialaboralypersonalsegastausted!Afemíaquenadie,omuypocosmortales,asociaríasemejantetrayectoriaconunapersonadedicadaalaFilosofía.Bien,noquierocansarlamás,pero-pidosuvenia-megustaríarematarestaconversaciónconunaseriedepreguntasparalasquepidounarespuestaabotepronto.Lasformularédemodountantoaleatorio,sinningunaclasedeexplicacionesysinelmenoránimodesacarladesuscasillas.Tratodequenosmuestreunpocomásotrasfacetas desupersonalidad. L:Unamaníamuysuya. M:Razonarenvozalta,asolas,cuandoquieroorganizarunargumento.L:Coneselibroiríaalfindelmundo. M:Tendríanquesermuchos.Másbienmeiríaconunblockyalgoconquéescribir. L:Sederriteporunplatode… M:Pasta.ÑoquisoLasagna,preferiblemente. L:Leimpactóestasentenciacuandolaoyóporvezprimera: M:“Siunárbolcaeenun bosqueynadieestácercaparaoírlo,¿hacealgúnsonido?”L:Sideescritoressetrata,sequedacon… M:YodiríaqueBorges. L:Yendoporlacalle,nosoportaver… M:Quenolehagancasoaalguienpidiendolimosna,sobretodo,anciano/a. JESÚSHERNÁEZ L:Disfrutadelolindo… M:Durmiendo. L:Perolesacanlapiedra… M:Losexplotadores,los mezquinos, elsistemabancario,ladesigualdad…L:Havistodecerca,muydecerca… M:Olasdemásdediezmetros.L:Volveríaavisitar… M:ElPartenón. L: Perdió el tiempo y el dinero…M:Entaxisenciudadesextranjeras.L:Lovioyquedóextasiada. M:El David de Michelangelo. L: Se haría con ese cuadro si pudiera.M:LaPrimavera. L:Picasso,DalíoMiró…ojustoelotroquenohedicho. M:Botticelli. L: Un recuerdo imborrable de Buenos Aires.M:Losasadosalaparrillaquehacíamipapá.L:YotrodeCaracas. M:ElÁvilaqueveíaatodashorasdesdeelbalcóndelapartamento.L:Yotromásdeunlugarquenolenombro. M: Los paseosa la orilladel mar en Lanzarote.L:Supelícula. M:Uf,ningunaenparticular.MegustanenlasqueestáTomHanks.L:Sunovela. M:Elnombredelarosa. L:Lugarmásrománticoquehapisado. M:Cualquieraenlosqueestuveconmiesposo. L:Detypicalspanishtiene… M:Elgustopor eljamónibérico,lasidraasturianay lasobremesa. L:Ydecaraqueña… M: Antojode hallaca, marquesa de almendray el nudo en la gargantaalescuchar el Alma Llanera. L:Ydebonaerense. M:Devociónporlaalbiceleste,los sándwiches demigayeldulcedeleche. L:Suplacerdelmomentoes… M:Ponerenmarchaunastart-upespecializadaenserviciosacadémicos.L:Lamayorymásgratasorpresadesuvida. M:Mimatrimonio. L:Ylamayordesgracia. M:Elpadecimientoymuerteprematurademiesposo. L:Pisauntemploencasode… M:Quererconocerlo. L:ImiteaDante:pondríaenelpurgatorioa… M: Realmente a nadie. Prefiero que quienes lo merecen paguen en vida lo que hacen.L:Escribaaquíelúltimotuitquelanzóalespacio. M: Lo transcribo tal cual lo envié y a continuación lo traduzco: “Let’s not forget that philosophy’s primarypurposeiswisdom,gainingjudgementthroughknowledge,notjustabsorbingknowledgetoshowofftotheworldhowsmartyouare”. “No olvidemos que el objetivo principal de la filosofía es la sabiduría, obtener juicio a través delconocimiento,nolameraabsorcióndeconocimientosparapresumiranteelmundodelointeligentequeunoes". L: Esperaba esta pregunta, pero yo no se la hice.M:¿Searrepientedealgo? L:Muchasgracias.