Usuario de Microsoft Office2023-08-09T13:57:212023-08-09T13:57:21P0DLibreOffice/6.1.5.2$Linux_X86_64 LibreOffice_project/10$Build-212.00002020-03-22T00:00:00Microsoft® Word para Office 3650false2023-08-09T00:00:00falsefalsefalse 0 0 2 2 true false false false false false false false true true true false true false true false false true true false 746554 true true false true false false true true true false true true false false 1 true false true true false true false false 0 0 false false true true false true false false true true false false true 746554 true true true false false high-resolution true true true true true true false true false true true false false true false 0 Fecha de recepción 27/10/2018Fechadeaceptación:21/09/2019 Hábitat metafórico. Consecuencias epistemológicas de los planteamientos de Lakoff y Johnson enMetáforasdelavidacotidiana DEBORAHRODRÍGUEZR. LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º36.Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 2 Hábitat metafórico. Consecuencias epistemológicas de los planteamientos de Lakoff y Johnson enMetáforasdelavidacotidiana DEBORAHRODRÍGUEZR. 9Lakoff,GeorgeyJohnson,Mark,Op.Cit.,p.46. LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º36.Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 12 Hábitat metafórico. Consecuencias epistemológicas de los planteamientos de Lakoff y Johnson enMetáforasdelavidacotidiana DEBORAHRODRÍGUEZR. 12Ibid.,p.58. LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º36.Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 13 Hábitat metafórico. Consecuencias epistemológicas de los planteamientos de Lakoff y Johnson enMetáforasdelavidacotidiana 15Lakoff,GeorgeyJohnson,Mark,Op.Cit.,p.277. LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º36.Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 14 Hábitat metafórico. Consecuencias epistemológicas de los planteamientos de Lakoff y Johnson enMetáforasdelavidacotidiana 18Cfr.,Lakoff,GeorgeyJohnson,Mark,Op.Cit. LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º36.Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 15 Hábitat metafórico. Consecuencias epistemológicas de los planteamientos de Lakoff y Johnson enMetáforasdelavidacotidiana 21Lakoff,GeorgeyJohnson,Mark,Op.Cit.,p.46. LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º36.Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 16 Hábitat metafórico. Consecuencias epistemológicas de los planteamientos de Lakoff y Johnson enMetáforasdelavidacotidiana 25Cfr.,Blanco,Antonio,Op.Cit. LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º36.Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 17 Hábitat metafórico. Consecuencias epistemológicas de los planteamientos de Lakoff y Johnson enMetáforasdelavidacotidiana LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º36.Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 18 Hábitat metafórico. Consecuencias epistemológicas de los planteamientos de Lakoff y Johnson enMetáforasdelavidacotidiana DEBORAHRODRÍGUEZR. LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º36.Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 20 Hábitat metafórico. Consecuencias epistemológicas de los planteamientos de Lakoff y Johnson enMetáforasdelavidacotidiana DEBORAHRODRÍGUEZR. 35Ibid.,p.215. LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º36.Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 21 Hábitat metafórico. Consecuencias epistemológicas de los planteamientos de Lakoff y Johnson enMetáforasdelavidacotidiana 23Ibid.,p.167. LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º36.Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 22 Hábitat metafórico. Consecuencias epistemológicas de los planteamientos de Lakoff y Johnson enMetáforasdelavidacotidiana 38Ibid.,p.98. LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º36.Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 23 Hábitat metafórico. Consecuencias epistemológicas de los planteamientos de Lakoff y Johnson enMetáforasdelavidacotidiana LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º36.Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 40 Pp7–Pp.26 Hábitatmetafórico. ConsecuenciasepistemológicasdelosplanteamientosdeLakoffy JohnsonenMetáforas delavidacotidiana DeborahRodríguezR Universidad de Navarra, EspañaUniversidadCatólicaAndrésBello,Venezuela Resumen Tradicionalmente,lametáforasehaentendidocomounelementoúnicamentelingüístico cuya relación con el pensamiento o la acción es casi inexistente. Lakoff yJohnson, en su libro Metáforas de la vida cotidiana, pretenden rescatar esta noción,redefiniéndolacomounelementocentraldentrodelprocesodecomprensión.Partiendodelrelativismolingüístico,estosautoresbuscandemostrarcómolapercepciónyellenguajeestablecenunamutuarelación,dondelametáforaesgeneradoradeconocimiento,decomportamientoydeverdad. Palabrasclave:Metáfora,epistemología,lenguaje,cuerpo,percepción. Metaphoricalhabitat EpistemologicalconsequencesofLakoffandJohnson’s claimsinMetaphorsweliveby. Abstract Inthehistoryofphilosophy,metaphorhasbeenalinguisticelementwhoserelationshipwithhumanthinkingorhumanactionwasnon-existent.LakoffandJohnson, in their bookMetaphor welive by,wanttoredefine thisconceptlike acentral element in comprehension process. They start in the linguistic relativism theoryfor demonstrate how perception and language have a narrow relation and how themetaphorisaimportantelement inthinking,actionsasearchingof truth. Keywords:Metaphor, epistemology,language,body, perception 7LÓGOIRevistadeFilosofíaN.º 36. Año21.Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 1.-Introducción Tradicionalmente se ha entendido la metáfora como una figura meramente literaria, un elementoestético de la lengua, que poca o ninguna injerencia tiene en la vida cotidiana de los hablantes. Es estaidea la que Lakoff y Johnson tratan de desmitificar, alegando que la comprensión de la metáfora no esun elemento accesorio, sino una muestra de las estructuras conceptuales y perceptivas de los sereshumanos.Paraestosautores,elconceptoclásicoignoracomomuchasnocionescarecendeunadefinición “limpia” de sus metáforas o de cómo las relaciones metafóricas establecen referencias ypatronesdecomportamientosociales. El lenguaje, entendido como lo hace Wittgenstein en lasInvestigaciones Filosóficas, exigerenunciarasudefinicióncomoglosarioderealidadespreexistentes,alespejoisomórficodelosprimeros analíticos. El lenguaje es entendido dentro de unas prácticas y contextos que lo constituyen yque, a su vez, es capaz de modificar la relación del hablante con el entorno. Solo entonces es posibleconsiderar el impacto que la metáfora tiene en la formación de las relaciones de los hablantes con elmundo, estableciendo un entramado conceptual y definitorio que da sentido a sus prácticas. A travésdel tamiz de la metáfora definida por Lakoff y Johnson se observan las relaciones con las cuales loshablantessehacenconsurealidad,considerándoseentoncescomounfactorepistémicoyconstitutivo. El texto se divide en cinco partes, incluyendo esta breve introducción: (2) La metáfora definidapor Lakoff y Johnson; (3) Relación entre el cuerpo y el lenguaje; (4) La metáfora epistémica; y (5)Conclusiones. 2.-LametáforadefinidaporLakoffyJohnson BenjamínLeeWhorf,ensulibroLenguaje,pensamientoyrealidad,definióelprincipioderelatividad lingüística. Con esto, Whorf afirmó que las personas que utilizan gramáticas acusadamentediferentes se ven dirigidas por sus respectivas gramáticas hacia tipos diferentes de observación y haciaevaluacionesdiferentesdeactosdeobservaciónexternamentesimilares;porlotanto,noson DEBORAHRODRÍGUEZR. equivalentescomoobservadores, sinoquetienen quellegara algunospuntosdevistadiferentessobreelmundo1. Estaversiónduradelrelativismolingüísticoha sidocriticadaampliamenteporloslectoresydetractores de Whorf y sus seguidores. Al seguir esta línea de pensamiento, es necesario negar ciertasactividades humanas que ponen en relación distintos idiomas. “Si cada lengua representa un modo depensarinconmensurableconlos demás, entonceslatraducciónno serámás queunaquimera”2.Igualmente,noseríaposibleaprendernuevaslenguas:realidadesincomparablesnotendríanformade equiparar los términos con los que se refieren a los hechos del mundo y por lo tanto los hablantesestaríancondenadosasermonolingües.Otracríticaestádadaporlacondiciónalienantequetendríael lenguaje, donde los hablantes estarían determinados por la adquisición de sus normas. ExplicaAntonioBlancoSangueiro,ensulibroLarelatividadlingüística(variacionesfilosóficas),queinclusive al considerar el impacto del lenguaje, es razonable conceder un margen de flexibilidad alpensamientoindividual,dondeelcondicionamientodelalenguanativanoseaabsolutamenterestrictivo3. Paraelrelativismolingüístico,ellenguajeseconvierteenunfactorqueconstriñe,deformaúltimay única, la percepción de la realidad. Desde el pensamiento de Whorf se descarta ciertas actividadeshumanas al mismo tiempo que margina la relación que el lenguaje tiene con la constitución fisiológicaylas capacidades sensoriales. Ambos aspectos fueron rescatados por George Lakoff yMarkJohnsonensulibroMetáforas delavidacotidiana. Para la mayoría de la gente, la metáfora es un recurso de la imaginación poética, y los ademanesretóricos,unacuestióndelenguajeextraordinariomásqueordinario.Esmás,lametáforasecontemplacaracterísticamentecomounrasgosolodellenguaje,cosadepalabrasmásquedepensamientooacción.Porestarazónlamayoríadelagentepiensaquepuedearreglárselasperfectamente sin metáforas. Nosotros hemos llegado a la conclusión de que la metáfora, porelcontrario,impregnalavidacotidiana,nosolamenteellenguaje,sinotambiénelpensamientoyla BenjaminLeeWhorf:Lenguaje,pensamientoyrealidad,trad.JoséPomares,Barcelona,Barral,1971,p.250. AntonioBlanco:Larelatividadlingüística(variacionesfilosóficas),Madrid,Akal,2017,p.32. Cfr.,Ibid.,p.35. DEBORAHRODRÍGUEZR. acción.Nuestrosistemaconceptualordinario,entérminosdelcualpensamosyactuamos,esfundamentalmentedenaturalezametafórica4. Esta es la premisa central que Lakoff y Johnson sostienen a lo largo de su trabajo. Para estosautores, la metáfora funciona como elemento de enlace. Aquí, lenguaje y percepción se involucran y secomplementan.Lametáforaeselejemploporantonomasiadeestarelaciónquearropaalasestructuraslingüísticas conlas queloshablantesconoceny refierensumundo. AdiferenciadeWhorf,LakoffyJohnsonnopostulanundeterminismoinequívocoycompletamente arbitrario por parte del lenguaje, pero mantienen la idea central sobre la articulaciónde los sistemas conceptuales sobre la percepción. Para estos autores, el mundo de los hablantes y elmodo en el que se relacionan con él está en gran medida influenciado por el lenguaje. La comprensióndel carácter constitutivode la metáfora conjuga la dimensión corporal, social ylingüística fundantesenelprocesodeconocer. “Lametáforaesprincipalmenteunamaneradeconcebirunacosaentérminosdeotra,ysufunciónprimariaes lacompresión”5. El principal obstáculo —expresado por Lakoff y Johnson― frente a esta concepción de la metáforaes la larga tradición que la mantiene como un elemento exclusivo del ámbito lingüístico. Desde laantigüedad, el término ha sido empleado por distinto filósofo para referirse a elementos discursivos oretóricos.Lapalabra“metáfora”(μεταφορά)yaeraempleadaporPlatóncomosinónimode“transferencia” o “traducción”. Igualmente, en el vocabulario griego tampoco resultaba una palabradesconocida, pues se usaba para alegar un traslado de un lugar a otro (el propio Aristóteles llegó ausarlaenestesentido enlaFísica)6. Para Aristóteles, la metáfora—al igual que la analogía— media entre los dos extremos señaladospor la univocidad y la equivocidad. De aquí que el Estagirita afirme que “una buena metáfora implicalapercepciónintuitivadelasemejanzadelosdesemejantes”7.Sucomprensióndelametáforase GeorgeLakoffyMarkJohnson:Metáforasdelavidacotidiana,trad.CarmenGonzález,Madrid,Cátedra, 2017,p.35. 5Ibid.,p.69. 6Cfr.,MargaritaVega:Aristótelesylametáfora,Valladolid,UniversidaddeValladolid,2004. 7Poet.22,1459a8. DEBORAHRODRÍGUEZR. refería a una asociación lingüística entre dos conceptos, donde uno de ellos refería a un punto departida y el otro un punto de llegada. Para Aristóteles, “Aquiles, el león” es una asociación adjetiva queconfierealguerrero ciertascaracterísticas delafiera. La mayor dificultad que se encuentra frente a la concepción griega de metáfora se presenta cuandolarelaciónseestableceentreconceptosabstractosoideasquenorefierendirectamenteaunaexperiencia sensorial. Una metáfora literaria como “cabellos de oro” se ajusta al concepto aristotélico,pues se toman las características de un dominio (el color y el brillo del oro) y se aplican a otro dominio(el cabello); pero metáforas como “la vida es un viaje”, “el amor es una magia” o “la argumentación esuna guerra” se ven claramente truncadas por la dificultad de establecer cuáles características delconcepto de “vida”, “amor” y “argumentación” preexisten a la metáfora que las define. Debido a esto,es necesario aclarar que la noción de metáfora empleada principalmente en los trabajos de laPoéticayen laRetóricano es idéntica a la utilizada por las teorías contemporáneas. El carácter sustancialistadel pensamiento de Aristóteles conduce a que las implicaciones de la metáfora remitan únicamente alos niveles del discurso y no a la producción de un conocimiento real. El razonamiento silogístico esotra característica detractora de la concepción contemporánea de metáfora, realzando el carácter fijodelostérminosydelosobjetosconocidos.Deestemodo,lametáforaquedarestringidaalámbitodela expresión. La idea de metáfora se concentra en relaciones que, por transitividad, son capaces deconferirsentido aotraspalabras. Desde lo afirmado enMetáforas de la vida cotidiana, “la tesis es que tanto nuestro pensamientocomo nuestras lenguas están atravesadas por miles de metáforas”8, que de igual modo representan elpilar fundamental del obrar y el razonar sobre aspectos que refieren al mundo sensorial. Es entoncesnecesario ampliar el concepto de metáfora, de tal manera que no queden excluidas las relaciones queaportan conocimiento: concebir la metáfora comocomprensión de una realidaden términos de otra.La noción contemporánea de metáfora exige flexibilizar lo establecido por Aristóteles, de tal maneraque la metáfora supere el ámbito de lo literario para conformar el conocimiento. De aquí que paravariosconceptos suúnicadefiniciónposibleseaentérminos metafóricos. 8Blanco,Antonio,Op.Cit.,p.211. En 1980, cuando Lakoff y Johnson publicaron por primera vez su trabajo sobre la metáfora lasclasificaronentresgrandesgruposprincipales.Lasmetáforaspuedenser(1)estructurales,(2)orientacionalesy(3)ontológicas. Las metáforas estructurales son capaces de dar una constitución definida a nociones abstractas,entendiendo un concepto más difícil de aprehender en términos de otro con una experiencia sensorialdirecta. Igualmente, las metáforas estructurales son capaces de generar otras metáforas que partan delos aspectos compartidos en esta relación. La metáfora establece implícitamente una relación deigualdad entrealgunosaspectosdeloasociado, porloqueestarelaciónpuede, asuvez, generarnuevas relaciones ancladas enesta asociación. De esta manera, la metáfora “los argumentos sonedificaciones” es capaz de dar sentido a otras expresiones como “ese argumento notiene bases”, “susargumentos sonsólidos” o “su argumentose derrumbó”. El carácter metafórico de estas expresiones“derivadas”suelepasardesapercibidoconmayorfacilidadquelasrelacionesmetafóricas“originarias”. La metáfora orientacional “organiza un sistema global de conceptos en función de otro”9y lamayoría se relaciona con la orientación espacial. Aquí, la relación metafórica ya no se hace uno a uno,sino que se extrapola la relación entre dos conceptos (arriba-abajo) a un sistema de otros conceptos(feliz-triste). De esta manera se generan metáforas como “feliz es arriba”, donde la contraposiciónarriba-abajoseintegraconladiferenciaciónfeliz-tristeydacomoresultadoexpresionescomo“subirelánimo” o“tener unbajón”. Este tipo de metáfora tiene una importante relación con la proporción y disposición corporal y susbases experienciales. Lakoff y Johnson proponen el ilustrativo ejemplo de la metáfora “arriba esbueno” y su contraparte “abajo es malo”. De aquí que oraciones como “estáen la cimade su carrera” o“bajósuposición”tengansentido.Otroejemplopropuestoporlosautoreseslametáfora“loconsciente es arriba; lo inconsciente es abajo” que se relaciona con la noción fisiológica de que lamayoría de los mamíferos se echan para dormir, mientras que permanecen erguidos durante la vigilia.Deaquísederivaelsignificadodeexpresionescomo“estábajohipnosis”o“laatenciónestádecayendo”. En este sentido, es necesario aclarar que la relación entre el lenguaje y el cuerpo tampoco sepresenta como absolutamente determinante. La existencia de metáforas universales, existentes entodaslaslenguascomoproductordelauniformidadfisiológicanoesunaafirmaciónquesecorrespondaconlos trabajos deLakoff y Johnson. Para estos autores “estas orientaciones metafóricas no son arbitrarias, tienen una base en nuestraexperiencia física y cultural”10. Resulta de suma importancia destacar la integración de la experienciafísica y de la cultural en la constitución de metáforas orientacionales. Existe un sustrato fisiológico delas asociaciones que permite expresar relaciones como “delante-detrás” con respecto a la disposiciónde los órganos sensoriales humanos: resulta familiar asociar la noción de “avanzar” con “desplazarsehacia donde apunta el campo de visión”. Pero, aunado a esto, se encuentra el referente cultural capazde establecer importantes diferenciaciones como, por ejemplo, la ubicación espacial del futuro. Paraalgunas culturas, el futuro está frente al sujeto y su pasado está detrás de él, mientras que para otrascomunidadeslanociónescompletamenteinversa.Estodacuentadecómo—aunquetodosloshumanos poseen una constitución física tan parecida― los lenguajes y sistemas conceptuales puedenllegar a ser tan dispares. “Nuestra experiencia física y cultural proporciona muchosfundamentosposiblesparametáforasespacializadoras.Cuálessonloselegidosycuálesseconviertenenlosprincipalespuedevariar deunaculturaaotra”11. Las metáforas ontológicas confieren el carácter de sustancia u objeto a los conceptos abstractos,conelpropósitodedelimitarlos.LakoffyJohnsonafirmanque“losproyectoshumanoscaracterísticamente requieren que impongamos límites artificiales que conviertan en discretos a losfenómenos físicos, igual que lo somos nosotros: entidades limitadas por una superficie”12. Con unametáfora ontológica, los hablantes son capaces de referirse, de cuantificar, de enumerar característicasy de establecer objetivos en función de conceptos que no refieren una sustancia. El ejemplo propuestoes “la inflación” en tanto puede hacerse uso de expresiones como “la inflación se hace presente en lavidadiaria”(referencia),“hemostenidomásinflaciónqueelañopasado”(cuantificación),“la 10Ibid.,p.46. 11Ibid.,p.52. DEBORAHRODRÍGUEZR. inflaciónesunpeligroparalaeconomíadelpaís”(características)o“esnecesariocombatirla inflación”(objetivos). Lakoff y Johnson advierten que la metáfora ontológica puede ser excluida del conjunto de lasmetáforas por no aportar suficiente información. En este aspecto resulta importante señalar dosvertientesafavordelametáforaontológica:enprimerlugar,losautoresseñalanqueexistenmetáforasontológicasqueremitenacaracterísticasdefinitoriasdelconceptoreferido.Así,“lamentees una máquina” no solo delimita y hace cuantificable la idea de la mente, sino que le aporta diferentescaracterísticas operativas que dan sentido a expresiones como “estoyoxidado”, “hoyno funcionobien”o“voyaperderelcontrol”13.Sobreesto,ArceCarrascososeñalaquelaaparicióndelascomputadorasy la posibilidad de asociar su funcionamiento con la forma como operan los procesos de la mente hizoposible una clarificación y mayor comprensión dentro del estudio de los procesos mentales. “De estamanera, el problema del conocimiento pasaría a ser tratado de un modo más riguroso y con másposibilidaddeencontrar respuestas adecuadas”14. Por otro lado, la metáfora ontológica es capaz de dar cuenta de la posibilidad de una idea, sientotratadacomounasustancia.Lapropiaconstitucióndeunreferenteparaunnombreexigelaasociación metafórica de ideas y experiencias que establezcan unos límites que lo constituyan. Laflexibilidad de la metáfora da cuenta de la capacidad de los conceptos para cambiar en el tiempo y dedarnuevas interpretaciones. Lo que nosotros y otros investigadores hallamos fue que nuestras ideas más fundamentales —nosolo la de tiempo, sino la de acontecimiento, causación, moralidad, el yo, etc.— estaban casi en sutotalidad estructuradas por elaborados sistemas de metáforas conceptuales. Incluso los conceptos debásicos de causación empleados en las ciencias físicas y sociales están constituidos primariamente porunsistemadecercadedosdocenasdemetáforasdistintas,cadaunaconsupropialógicacausal15. Cfr.,Ibid,.p 58 JoséLuísArce:Teoríadelconocimiento: sujeto,lenguaje,mundo,Madrid,Síntesis,1999,p.58. DEBORAHRODRÍGUEZR. De forma consecuente, la relación que establece una metáfora puede engendrar un entramado demetáforas fundamentadas en las características compartidas por la relación originaria. Si se retoma elejemplo“eltiempoesdinero”podráenunciarseunasucesióndeexpresionesmetafóricasquedeellase desprenden. Así: “perderel tiempo”, “invertirel tiempo”, “gastarel tiempo”, “ahorrartiempo” ...Las características atribuidas al dinero —ser un objeto valioso, limitado y deseable— son heredadas yasimiladas por el concepto de “tiempo”, convirtiéndose así en un objeto valioso, limitado y deseable.“Estas operaciones configuran un mapa de la actividad pensamiento/habla, creando unas relaciones yunos conceptos que no existirían de no ser por estas metáforas”16. Esto es lo que Lakoff y Johnsonllaman“sistematicidaddelos conceptosmetafóricos”17. A pesar de esta división de la metáfora, Lakoff y Johnson corrigieron, en el epílogo para la edicióndel 2003 deMetáforas de la vida cotidiana,que todas las metáforas son estructurales y ontológicas, ymuchasdeellassonorientacionales.Losautoresadmitenquelaclasificacióneraartificiosa,elproducto de una primera aproximación a la metáfora, pero que ignora algunos aspectos que fueronestudiadosposteriormente.Enelepílogose señalaquetodametáfora confiere correspondenciasestructurales y crea unidades de dominio de destino, por lo que todas son estructurales y ontológicas.Es decir, la clasificación, aunque lícita, amerita comprenderse de forma holística y no como unaverdadera segmentación mutuamente excluyente entre categorías. Esta corrección viene dada por lamayorcomprensióndelametáforaprimaria18. 3.-Relaciónentreelcuerpoyellenguaje Entre los elementos distintivos de la teoría de Lakoff y Johnson destaca el ya comentado rescate delos elementos fisiológicos y ambientales dentro de la constitución de un lenguaje.Metáforas de lavida cotidianase presenta como un punto medio entre las dos posturas enfrentadas en el diálogo delCratilo, donde se entiende el lenguaje como un elemento social y humano, pero sin descartar unagénesisinfluenciadaporlosaspectosnaturales.Asíseestrechalaconexiónexistenteentrelos Lakoff,GeorgeyJohnson,Mark,Op.Cit.,p.14. Cfr.,Lakoff,GeorgeyJohnson,Mark,Op.Cit. DEBORAHRODRÍGUEZR. esquemas lingüísticos y la relación de los hablantes con el mundo. De aquí que “la metáfora emerge denuestrasexperienciasconcretasyclaramentedelineadas,ynospermitenconstruirconceptosaltamenteabstractos yelaborados”19. El origen del lenguaje ha suscitado (y suscita actualmente) grandes debates tanto en el campo de labiología como de la antropología y la filosofía. Las primeras teorías concebían al lenguaje como laformaexpresivadeunpensamientopreexistente,luegoseformularonteoríassobreelcaráctermeramente convencional del lenguaje como una expresión cultural y, finalmente se entendió comovehículo del pensamiento donde ambos elementos (lenguaje y pensamiento) se constituían de manerarecíproca. En cualquier caso, subyace la pregunta por la relación entre el pensamiento y el mundofísico que rodea al sujeto pensante. En el ámbito de la filosofía de la mente, se estudian tanto laposturainternista como laexternistaqueestablecessuspremisasdesdeambospolos. Lakoff y Johnson aseguran que el cuerpo humano es parte esencial de nuestro pensamiento y que,por tanto, es necesario estudiarlo teniendo en cuenta sus propias características. De aquí que lasreferencias y formas de organización del lenguaje vienen dadas por la forma como está constituido elcuerpo humano y sus facultades. Para Merleau-Ponty también existe una importante implicación delascaracterísticascorporaleseneldesarrollodellenguaje.Tomandocomopuntodepartidalaexperiencia del arte, específicamente la pintura, el autor lo expresa diciendo: “No hay visión sinpensamiento. Pero nobastacon pensar para ver, la visión es un pensamiento condicionado, nace ‘conocasión’deloqueapareceenelcuerpo”20.EnMetáforasdelavidacotidiana,LakoffyJohnsonhablan de las nociones de orientación espacial y aseguran que “surgen del hecho de que tenemoscuerposdeuntipodeterminadoyquefuncionancomofuncionanuestromediofísico”21.Conestonosepretendedesplazarlasafirmacionessobrecómolasestructurasdellenguajesoncapacesdeorganizar la percepción de la realidad, pero es evidente el efecto que los factores fisiológicos quederivandelaconstitucióndelcuerpo. Lakoff,GeorgeyJohnson,Mark,Op.Cit.,p.139. Maurice Merleau-Ponty:El ojo y el espíritu, trad. Alejandro del Río Herrmann, Madrid, Trotta, 2da edición, 2013(1977),p. 42. DEBORAHRODRÍGUEZR. Como ya se hizo explícito, para estos autores muchas de las referencias y conceptualizacionesmetafóricas se corresponden con la forma y proporciones del cuerpo humano. Johnson asegura que“satisface hablar del contenido conceptual/proposicional de una expresión,pero únicamente en tantoseamos conscientes de que dicho contenido proposicional solo es posible en virtud de una complejareddeestructurasesquemáticasnoproposicionalesquesurgende nuestraexperienciacorporal”22. Partiendo de las percepciones fisiológicas primarias, el lenguajeorganiza y confiere significado alos estímulos sensoriales. A diferencias de lo establecido por Whorf —heredando esto del pensamientode Hume―, estas percepciones no se entienden como un caleidoscopio errático de estímulos, sinocomo una aproximación sensorial al mundo, determinado por las características físicas propias de laespecie humana. “La sensación y la percepción son también, a su nivel, formales. Por importante quesea la función objetivadora y formalizadora del lenguaje es preciso reconocer que no toda forma eslingüística”23. De aquí que sea lícito hablar de experiencias comunes entre todos los miembros de unaespecie,auncuandosereconozcandiferencias lingüísticas entreellos. Paralosautoresexistenciertasmetáforasprimariasconceptualesqueseaprendeninconscientementedurantelainfancia,duranteelprocesodeconocerelmundoatravésdelascapacidades sensitivas del cuerpo yel cerebro humanos24. Al igual que los demás elementosdellenguaje,lasaproximacionessensiblesalmundoproporcionanunprimersustratoparaqueseoriginen las metáforas. Para estos autores, el pensamiento metafórico es inherente al ser humano, porlo que las relaciones se establecen de forma inconsciente en medio de la experiencia como miembrosde una comunidad de habla. Las asociaciones metafóricas no son formas opcionales de pensar sinoestructurasdesarrolladasporlacópulacuerpo-cultura,constitutivasdelpensamientomismo. Blanco Salgueiro, en su ya mencionado libro25,trata un ejemplo especialmente ilustrativo que serelaciona con la orientación espacial. Los lenguajes son capaces de establecer marcos de referenciaconceptual que permiten a los hablantes establecer las relaciones de posición. Un marco absolutodominante(comoenelguuguyimithirrdelosaborígenesaustralianos)tienecomoreferencia 22Mark Johnson: El cuerpo en la mente, trad. Horacio González, Madrid, Debate, 1991, p. 54.23Francisco Conesa y Jaime Nubiola: Filosofía del lenguaje, Barcelona, Herder, 1999, p. 92.24Cfr.G. LakoffyM. Johnson:Op.Cit.,p.284. DEBORAHRODRÍGUEZR. elementos del entorno. Así, los objetos no están a la derecha o a la izquierda sino, por ejemplo, ríoarriba o río abajo. Por otro lado, un marco relativo tiende a tomar como referencia las propiedades delegohablante.Aquíseestablecenrelaciones como“arriba”o“adelante”. Levinsoncreeque‘lanaturalezaintrínsecadelaorganizaciónespacialynuestraspropiashabilidades perceptivas y cognitivas subdeterminan grandemente las soluciones al problema de laconcepción y descripción del espacio. (...) no hay nada en el mundo o en la mente que haga unconcepto como ‘enfrentede’naturalo ‘esencial’26. De este modo, todo el fundamento de la historia de Carroll donde se sostiene como algo evidenteque Alicia llega a un mundo “al revés” al atravesar un espejo solo es posible en tanto la protagonista esunhablante delinglés. La actividad comunicativa refuerza y constituye el contacto sensorial con el mundo. Así lo afirmaJohnson al enunciar que “la comunidad nos ayuda a interpretar y codificar muchos de los patronesaprendidosatravésdelasensibilidad.Seconviertenenmodosculturalesycompartidosdeexperiencia y contribuyen a determinar la naturaleza de la comprensión coherente y significativa denuestro «mundo»”27. De manera recíproca, las percepciones fisiológicas y las estructuras del lenguajese conectan y determinan para dar como resultado el entramado conceptual con el que los sereshumanos entienden su mundo. Existe una propensión a establecer ciertas metáforas espaciales yontológicas que poseen una correspondencia inminente con la forma como está constituido el cuerpohumano. Por ejemplo, que los ojos proporcionen un campo de visión que apunte hacia una soladirección (por estar en una única parte de la cabeza) proporciona un fundamento fisiológico para laideade“adelante”y“atrás”,y todo loquedeallísedesprenda. Para Lakoff y Johnson, las metáforas no pueden concebirse ni representarse adecuadamente alignorarlaexperienciahumanaquelasfundamenta28.Laconstitucióncorporalparticipaenlaconstitucióndelsistemaconceptualdeloshablantesdeunlenguaje,interactuandoconlospatrones 26Ibid.,p.206. Johnson, Mark:Op.Cit.,p.65. Lakoff,GeorgeyJohnson,Mark,Op.Cit.,p.52. DEBORAHRODRÍGUEZR. culturales,lingüísticosyrelacionales.Así,ellenguajenomodificalaconstituciónfísicadesusposeedores, sino que permite la conjunción de las características fisiológicas (cerebrales) y el lenguaje,enpro deunsistemaextendido29. Clive Cazeaux, en su textoMetaphor and Continental Philosophy, sigue a Bachelard y a Heideggerpara afirmar que “se configura el encuentro entre el sujeto y el mundo como una apertura, lo quequiere decir que sujeto y mundo se conocen el uno al otro no como dos componentes preformados,sinocomoentidadesqueadquierensuseratravésdelamutuaparticipaciónenycomounaapertura”30. 4.-Lametáforaepistémica Elestudiodellenguajecomoaproximaciónal estudiodelarealidadolaverdadesuntemaampliamentediscutidodesdelafilosofía. antigua. EnelPeriHermeneias,yaseafirmaque“laspalabras habladas son símbolos del pensamiento y las palabras escritas lo son de las palabras (...) Perolospensamientosde losque estaspalabrasson primariamentesignossonlosmismospara todos,como lo son también las cosas de las que los pensamientos son semejanzas”31. Desde entonces seconserva la idea de que un análisis profundo del lenguaje conducirá de forma certera a conclusionessobrelarealidad,siendoeste(ellenguaje)unespejo isomórfico. Apartir de lasInvestigaciones filosóficas,de Wittgenstein, el conceptode lenguaje comoexpresión del pensamiento se modificó. Las nociones de “aires de familia” y “juegos del lenguaje” seconvirtieron en protagonistas dentro del campo de los estudios filosóficos y se adoptó la idea dellenguaje como vehículo del pensamiento, como su prótesis, y no ya como su traducción. La duplalenguaje-pensamientocomo una pareja que se constituye simultáneamente para dar sentido a larealidadesloquepermitióavariosautoreshacerafirmacionessobrelametáforaylasimplicaciones Blanco,Antonio,Op.Cit.,p.268. CliveCazeaux:Metaphor and Continental Philosophy: FromKantto Derrida,New York,Routledge,2007,p.150.Latraducciónesmía. Aristóteles,DeInterpretatione,16a3-8. que estatiene enlaaprehensión delmundo. Unaconcepciónanalíticaimpediría talesconsideracionesaltomarallenguajecomounaestructurareflejadelmundoy nocomounelemento modificador. De aquí que la definición de metáfora aborde el plano conceptual. Para Lakoff y Johnson, lasrelaciones metafóricas se presentan con mucha menos modestia de lo que lo hacían para Aristóteles.En lostrabajosdelEstagirita, la metáfora era pocomásque una analogía “refinada”, a diferencia delos trabajos contemporáneos donde se constituye en un lugar teórico central. “La metáfora, más que latraslación de un nombreextraño consiste en unaaplicación intencionadadeun término a otrarealidadenfuncióndesus similitudes”32. La introducción de la metáfora comoforma plausible de aprehenderel mundoposee algunasimplicacionesenloqueseentiendeporverdadyporconocimiento.“Conoceryanoestomarconcienciadeunaimagenprocedentedelarealidadexterior,perotampocoesunacreaciónmetafísica”33, entendiendo como metafísica un conjunto conceptual desprendido completamente delmundo sensible. La aproximación al conocimiento como el develar de las cosas de forma objetiva se vecuestionadapor laaparicióndelametáforacomo formadecomponerelsentido. El déficit del lenguaje es propicio para la inserción de la metáfora como forma de conceptualizarnocionesabstractasysepresentacomounaherramientaparaexplicarlaexperienciahumana.Desterrar la metáfora del campo de la comprensión implica, necesariamente, la adopción de unapostura objetivista que prescribe que los significados son una propiedad natural de los fenómenosconocidos. En este caso, los ejemplos enumerados por Lakoff y Johnson en su libro —de los cuales sehehechounaselecciónaquíreferida—soncasosdehomonimia.Lahomonimiaserefierealascircunstancias en las que la misma etimología se refiere a dos palabras diferentes. De este modo el“atacar un castillo” o “atacar un argumento” no es más que uno de esos casos, donde la palabra“atacar” de cada oración no es la misma: así sucede con la palabra “banco” en las oraciones “me sentéen los bancos del parque”, “el barco pasó junto a un banco de peces” o “deposité mi dinero en esebanco”. Aceptar la homonimia es negar toda la ejemplificación sistemática que Lakoff y Johnsonregistran con respecto a la relación conceptual entre las nociones metafóricas, asegurando que todasellassonsimples accidentes delalengua. Vega,Margarita,Op.Cit.,p.233. Arce,JoséLuís,Op.Cit.,p.116. La tranquilidad que proporciona el sistema objetivista recae en que es posible hacer predicciones apartir de modelos conocidos que permanecen igual a lo largo del tiempo, noción válida y aplicablesobretodoparaelcampodelascienciasfácticas,peroLakoffyJohnsonseñalanquenopuedeignorarse la carga que la acción humana ejerce sobre estos modelos, afirmando que entender siempreimplicaunaexperienciadelo entendido. Consideramos la metáfora como algo esencial a la comprensión humana y como un mecanismopara crear nuevo significado y nuevas realidades en nuestras vidas. Esto nos enfrenta con la mayorpartedelatradiciónfilosóficaoccidentalquehaconsideradolametáforacomounagentedelsubjetivismoy,enconsecuencia,comosubversivaenlabúsquedadelaverdadabsoluta34. Lo que refiere nuevamente a una visión objetivista del lenguaje. Es importante dejar en claro que larenunciadelaposturaobjetivistanoimplicaeladoptarunaconcepciónsolipsistadelmundo.Wittgenstein,enlasInvestigacionesFilosóficas,aclaracómoesimposibleconcebirunlenguajeprivado, por lo que la comunicación de una experiencia amerita necesariamente una puesta en comúndentrodeunsistemadesignificadoscompartidos.Laobjetividadconservasucaracterísticadedesapegoalaspercepcionesindividuales,peroabandonasuaspiraciónaseruniversalizable.Esposiblereferirsealoobjetivo,siempredentrodeunmarcoconceptualespecífico,fuertementeinfluenciadopor factores culturales. ParaLakoffyJohnson,elcontextoesparteindivisibledelsignificado.Resultaríaartificiosoestudiar las palabras de forma aislada y ni siquiera sería suficiente comprenderlas dentro de las reglasde la gramática o la lógica formal. Para los autores, es imperante considerar el ambiente en el que lacomunicaciónposeealgunasignificación.Deaquíque“cuandohablamosdesignificadodeunaoración es siempre el significado de la oración para alguien”35. La verdad, entonces, se basa en lacomprensión y no es independiente de ella. Las metáforas y su significación son empíricas: dependendelaexperienciacorporal,delasinteraccionesfísicas,delasprácticassocialesydelasculturales. Lakoff,GeorgeyJohnson,Op.Cit.,p.226. DEBORAHRODRÍGUEZR. Conjuntamente, “experimentamos muchas cosas a través de la vista y el tacto como si poseyeraninequívocas fronteras, y, cuando las cosas no tienen límites claros, a menudo proyectamos límitessobre ellas, conceptualizándolas”36. La experiencia cotidiana está cargada de razonamientos culturalesy lingüísticos que la ordenan y le confieren características que las hacen manejables para los sereshumanos. Como ya se ha explicado, su presencia no es absolutamente restrictiva, pero tampoco esinadvertida. Nocionesdelinealidad,causalidad,continuidad…pertenecendemaneraprimariaalas característicaslingüísticasynofísicasdeloshumanos: ...dado que hablamos en orden lineal, tenemos constantemente que elegir qué palabra vamos aponer primero. Ante una elección entrearriba y abajoyabajo y arribaautomáticamente elegimosarriba y abajo(...) Puesto que ‘Más cerca es primero’ forma parte de nuestro sistema conceptual,situamoslapalabracuyo significadoestá‘más cerca’(asaber,‘arriba’)en‘primera’posición37. Ellenguajesepresenta,entonces,comoelfactoraglutinantequeproporcionalaconsistencianecesaria al pensamiento para que pueda ser utilizado. Aun cuando se admita la existencia de unsustrato fisiológico, el lenguaje se presenta como la constitución ordenada y con sentido de estaspercepciones que constituyen el pensamiento y se derivan en comportamiento. Se considera quelenguaje y pensamiento actúan conjuntamente y no que uno (el lenguaje)es traducción y expresióndelotro preexistente. A partir de esto puede concluirse, una vez más, la imposibilidad de un lenguaje privado. El empleosolipsistadeunapalabranoconstituyeningúnsignificado.Esimperantelaaparicióndeunacomunidad de habla que legitime los diferentes empleos de un término para que este forme parteefectivo de las dinámicas de la significación. No existeun referente privilegiado al que se puedaaccederconociendoloreferido,sinounaconstrucciónintersubjetivaquesesustentaenelusocoordinadodelos hablantes 36Ibid.,p.93. DEBORAHRODRÍGUEZR. Si estos tres elementos —pensamiento, lenguaje y mundo― están intrínsecamente conectados, esposibleconcluirquecomprenderlametáforaes,entonces,aproximarsealamaneracomoloshablantesaprehendenelmundo:nosetratadeunafigurameramenteliteraria,sinodeunaepistemología. Unapalabranosoloseñalaunfenómenodelmundo.Unapalabraessuusodentrodeunacomunidaddehabla,esmutable,susrelacionessoncontingentesyesporesoquepuedesermetafórico.Lametáforaseempleacomolaproducciónexplícitadeunaasociaciónentredosconjuntos semánticos que, al igual que el resto de las significaciones, encontrará su referente en el usoque los hablantes hacen de ella. De una metáfora inicial es posible que se desprendan otras que seapalanquen en esta relación y genere toda una red de significados, perteneciente a cada comunidad dehabla. “La metáfora se construye dentro del sistema conceptual de la cultura en que uno vive”38, por loque una metáfora desterritorializada se acerca al absurdo, siendo esta capacidad de anidarse en laculturaloquepermiteelsurgimiento denuevasmetáforasyelabandonodeotras. De este modo las metáforas salen del ámbito meramente literario y se integran como elementosepistémicos. Los conceptos abstractos, que no pueden independizarse desus relaciones metafóricassin quedar vaciados de significado, establecen un entramado de sentido que funciona como andamiajepara la construcción de la realidad. De la idea de Lakoff y Johnson se desprende que la forma cómo loshablantesserelacionanconsuentornoestáinfluenciadaporlasmetáforasqueexplícitaoimplícitamenteaceptansobrelosconceptosquemanejan. Lapercepciónestámediadaporestasrelaciones que, a su vez, se construyen bajo una importante influencia cultural y biológica. Entender yaceptarlainfluenciadelametáforanoes,comoyasehaexpresado,prescindirdelosdemáselementos constitutivos: la percepción no es únicamente producto de las estructuras lingüísticas ni selimitaalaestimulaciónsensorial. A partir de aquí que tampoco pueda alegarse una referencia universal. La metáfora atentacontra la concepción analítica que buscaba expresar con las palabras unas ideas preconstituidas einamovibles. La metáfora se inserta en un estudio del lenguaje que atiende a los postulados de lasInvestigacionesFilosóficasdeWittgenstein,dondelossignificadosvienendadosporlosusosylas DEBORAHRODRÍGUEZR. formas de vida. Si el empleo de una palabra constituye su significado y, a su vez, son en gran medidametafóricos, entonces significado y metáfora tienden a equipararse. Es por esto por lo que, siguiendolo dicho por Lakoff y Johnson, es necesario abandonar una postura objetivista que busque una verdadinmutable, absoluta y universal, incompatible con la contingencia metafórica. Esta concepción de lametáfora exige que se admita una verdad cargada de humanidad, que notrasciende, sino que se(re)construye con el hacer de los hablantes. Desde esta perspectiva, la verdad nunca es un hallazgoaislado,sino quees,entonces,comunitaria,públicaysocial. /9j/4AAQSkZJRgABAQEAYABgAAD/2wBDAAMCAgMCAgMDAwMEAwMEBQgFBQQEBQoHBwYIDAoM DAsKCwsNDhIQDQ4RDgsLEBYQERMUFRUVDA8XGBYUGBIUFRT/2wBDAQMEBAUEBQkFBQkUDQsN FBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBT/wAAR CADwANADASIAAhEBAxEB/8QAHwAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAAECAwQFBgcICQoL/8QAtRAA AgEDAwIEAwUFBAQAAAF9AQIDAAQRBRIhMUEGE1FhByJxFDKBkaEII0KxwRVS0fAkM2JyggkK FhcYGRolJicoKSo0NTY3ODk6Q0RFRkdISUpTVFVWV1hZWmNkZWZnaGlqc3R1dnd4eXqDhIWG h4iJipKTlJWWl5iZmqKjpKWmp6ipqrKztLW2t7i5usLDxMXGx8jJytLT1NXW19jZ2uHi4+Tl 5ufo6erx8vP09fb3+Pn6/8QAHwEAAwEBAQEBAQEBAQAAAAAAAAECAwQFBgcICQoL/8QAtREA AgECBAQDBAcFBAQAAQJ3AAECAxEEBSExBhJBUQdhcRMiMoEIFEKRobHBCSMzUvAVYnLRChYk NOEl8RcYGRomJygpKjU2Nzg5OkNERUZHSElKU1RVVldYWVpjZGVmZ2hpanN0dXZ3eHl6goOE hYaHiImKkpOUlZaXmJmaoqOkpaanqKmqsrO0tba3uLm6wsPExcbHyMnK0tPU1dbX2Nna4uPk 5ebn6Onq8vP09fb3+Pn6/9oADAMBAAIRAxEAPwD9U6KKKACiiigAooooAKKKKACiiigAornf 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Deestemodo, sehablacadavezdealgodistinto: una vez, de un cubo de vidrio; otra vez de una caja abierta vuelta boca abajo; otra, de unarmazóndealambrequetieneestaforma;otra,detrestablasqueformanunángulo.Eltextointerpreta cada vez la ilustración. Pero también podemosverla ilustración unas veces como una cosa,otrasvecescomootras.—Oseaquelainterpretamos,y lavemostaly comolainterpretamos39. (Figura1) Lo que se pretende destacar no es únicamente la manera como los hablantes hacen referencia a loshechos, sino como eso trae distintas implicaciones con respecto a su desenvolvimiento dentro de estassituaciones. Desde esta visión de la metáfora y del lenguaje en general, las repercusiones vienen dadaspor el hecho de que los hablantes actúan en concordancia con la forma como conciben las cosas y esto,asuvez,estádeterminadoengranmedidaporelusolingüístico40. Lassuposicionesimplícitasquecadarelaciónconceptualgeneraconfiguranlaformacomoseorganizaelmundoy,sobreesabase,setomanlasdecisiones.Lasideasmásfundamentales —el Ludwig Wittgenstein: Philosophical Investigations, New York, Macmillan, 1953, section XI, p. 193. La traducción esmía Lakoff,GeorgeyJohnson,Mark,Op.Cit.,p.38. DEBORAHRODRÍGUEZR. tiempo,elespacio,lamemoria,laidentidad—sepresentancomoestructurassostenidassobreesquemaslingüísticos,dondemodificacionesconceptualesmodificantambiénlasformasdepercepción. Las acciones de los humanos se desarrollan bajo este esquema, abierto a la constantemodificación, a la contingencia de los usos. Será necesario renunciar al mito objetivista y subjetivista,pensarlametáforacomo unaestructuratransversaly comunitaria. Es por eso que la comprensión metafórica no es accesoria. Al partir de lo propuesto por Lakoff yJohnson, el papel que la metáfora juega en la vida cotidiana se vuelve fundamental. Su comprensiónimplica entender la forma como se estructura la realidad de los hablantes: es saber cómo se usa unapalabra y, por lo tanto, qué significa. Estas asociaciones se establecen con el ejercicio continuo de loshablantesquienesvivenlarenovaciónconstantedelosconceptosconloscualesaprehenden surealidad. De este modo, el mundo seconvierte enuna edificación lingüística, donde lametáforarepresentaunlugar paravivir:unhábitat. 5.-Conclusiones Para G. Lakoff y M. Johnson, la metáfora posee un papel protagónico, no solo en los estudios sobreel lenguaje sino en la forma cómo los hablantes conciben su realidad. Desde el pensamiento de estosautores, las metáforas estructuran la percepción y, de este modo, influyen en la concepción de laverdad,elpensamientoyelmundo. De la lectura deMetáforas de la vida cotidiana, se entiende que la principal función de lametáfora es la comprensión. Por eso, la metáfora es el producto de un proceso demappingdonde lascaracterísticasdeuneventosensorialmásfácildeaprehendersonheredadasporunconceptoabstracto que no posee un referente sensorial directo a fin de que este último sea comprensible. Lametáfora es esa “negociación” de significado, fundamentada en las dinámicas de uso y los referentescomunes que posean los hablantes de las comunidades donde se origina. Todo este entramado derelacionessubyacealaprenderyhacerusodeunlenguaje.Entonces,lametáforanosoloescapazde DEBORAHRODRÍGUEZR. estructurarelpensamiento ylapercepción,sinoque,asuvez,generancomportamientos quesecorrespondenconellas ylas mantienenvigentes. A partir de aquí que sea posible considerar que los conceptos más arraigados, esos que seconsideranintuitivosyajenos,deprontomuestransudimensiónhumanaycontingente,intrínsecamenteligadaalaconstruccióngramatical.Paraestaconcepcióndelametáforalasestructuras epistemológicas son en gran medida lingüísticas. De este modo “los seres humanos no solousamosellenguaje,enrealidadhabitamos dentrodeél”41. CarlosScolari:Hacerclic:haciaunasociosemióticadelasinteraccionesdigitales,Barcelona,Gedisa,2004,p.72.