LibreOffice/6.1.5.2$Linux_X86_64 LibreOffice_project/10$Build-2 0 0 14099 9999 true $(brandbaseurl)/share/palette%3B$(user)/config/standard.sob 0 $(brandbaseurl)/share/palette%3B$(user)/config/standard.soc $(brandbaseurl)/share/palette%3B$(user)/config/standard.sod 1270 false $(brandbaseurl)/share/palette%3B$(user)/config/standard.sog $(brandbaseurl)/share/palette%3B$(user)/config/standard.soh false false true true false false true false false false $(brandbaseurl)/share/palette%3B$(user)/config/standard.soe false 7 4 false 0 low-resolution false false 1 1 true F echa de recepción 04/06/2016 Fecha de aceptación: 19/ 06/2016 Pp 83 – Pp. 103 LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? Francisco Bravo 1 Universidad Central de Venezuela Resumen: Este trabajo busca indagar acerca de la prsonalidad histórica de Calicles, el singular personaje del Gorgias platónico conocido por su defensa del derecho del más fuerte, y el verdadero carácter de su doctrina. El autor busca indagar a partir de otras fuentes no platónicas para tratar de dilucidar su verdadera dimensión histórica, más allá de sus connotaciones literarias y drámáticas como personaje de un diálogo platónico. Palabras Clave: Calicles, Platón, Gorgias, Diálogo Platónico, Filosofía Griega. Who is and what the Callicles of Plato teaches? Abstract: This paper search on the historic personality of Calicles, the unique character of the Platonic Gorgias, known by his defense of the right of the stronger, and the truly features of his doctrine. The author make his research starting from other non platonic sources, trying to make clear his true historic dimension, beyond his literary and dramatic connotations as character of a platonic dialogue. Keywords: Calicles, Plato, Gorgias, Platonic Dialogue, Greek Philosophy. 1 Francisco Bravo es uno de los más importantes estudiosos de la filosofía griega en Venezuela y sin duda su mayor platonista. Doctor por la Universidad de Salamanca y por la Universidad de París- Sorbona, ha publicado numerosos libros y estudios en revistas Latinoamérica y Europa. Fundador del Centro de Estudios Clásicos de la Universidad Central de Venezuela, actualmente se encuentra jubilado después de una larga carrera como docente e investigador de la Universidad Central de Venezuela. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 84 Calicles es probablemente el personaje platónico que ha alcanzado mayor independencia respecto de su autor y quien, como tal, más ha influido en ciertas corrientes contemporáneas. Pienso en las afinidades alegadas entre Calicles y filósofos como Maquiavelo, Hobbes y Nietzsche. 2 Lo más significativo es que su influencia se deja aún sentir en nuestra época. 3 Es, decía Dodds en 1959, 4 una extraña ironía de la historia que la exposición por Platón de ideas que intentaba destruir haya contribuido a su formidable renacimiento en nuestros días. No carece, pues, de interés reexaminar la identidad de este personaje y las posturas que defiende. ¿Quién es? ¿Qué enseña? 5 ¿Qué intenta Platón al ponerlo en escena? Siendo Calicles conocido únicamente por el Gorgias, no es posible aventurar una respuesta a la pregunta “quién es” antes de responder a la pregunta “qué enseña”. Me someteré, pues, a este orden de razones. 1. Calicles y el derecho del más fuerte 1) Una de las hipótesis iniciales es que las doctrinas de Calicles son, en su conjunto, un reflejo de ciertas corrientes de acción y pensamiento vinculadas con los grandes acontecimientos políticos y literarios del siglo V a.C., especialmente con la Guerra del Peloponeso. No son, pues, puro invento de Platón, 6 sino doctrinas que “aparecieron en la literatura de los sofistas” 7 y de los poetas y en la acción de los políticos de la época. Al defenderlas, Calicles cree contar con el apoyo de los estadistas, los literatos y los ciudadanos de su siglo. 8 Esto no 2 El nexo histórico entre Calicles y Nietzsche ha sido analizado de pasada por Alfred Fouillée (Nietzsche et l’ ímmoralisme, 1902, pp. 96, 187) y con mayor detenimiento por W. Nestle ("Friedrich Nietzsche und die griechische Philosophie”, 1912, p. 554) y Adolfo Menzel (Kalikles. Eine Studie zur Geschichte der Lehre vom Rechte des Starkeren, Wien und Leipzig, Franz Deuticke, 1922, trad. española de Mario de la Cueva, México, UNAM, 1964, según la cual citamos a Menzel en este trabajo). 3 Cf. Menzel, op. cit., p. 23. 4 E. R. Dodds: Plato, Gorgias, Oxford, Oxford University Press, 1959, Appendix, “Socrates, Callicles, and Nietzsche”, p. 390. 5 Las mismas preguntas me he planteado a propósito del “Trasímaco” de la República: “¿Quién es y qué enseña el Trasímaco de la República?, en Estudios de Filosofía Griega, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 2001, pp. 237-262. 6 Cf. Menzel, op. cit., pp. 26, 63. 7 Ibid., p. 27. 8 Cf. G.B. Kerferd: The Sophistic Movement, Cambridge, Cambridge University Press, 1981, p. 52; Menzel, op. cit., p. 23. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 85 significa que Platón haya sido un simple transcriptor de sus ideas. Es sabido que, para construir sus personajes, tiene presentes las concepciones que bullen en la escena política y literaria del tiempo. Pero los argumentos que pone en labios de Calicles son, como dice G.B. Kerferd 9 , “compuestos y manipulados por el mismo Platón”, de tal modo que, con respecto a ellos, “él es el productor, el gerente de producción y el autor del guión”. 2) ¿Cuáles son las doctrinas que defiende? Podemos decir que éstas responden al problema ético-político de qué son la retórica y la filosofía en sus relaciones con la vida justa. El principio fundamental de su respuesta contiene, pues, su concepción de la vida justa. Según Calicles, la naturaleza misma nos revela que ésta consiste en que el más fuerte prevalezca sobre el más débil y el más capaz sobre el más incapaz (f ύσις aÙt¾ ¢pofa…nei aâ Óti d…kaiÒn ™stin tÕn ¢me…nw toà ce…ronoj plšon œcein kaˆ tÕn dunatèteron toà ¢dunatwtšrou)”. 10 Pruebas de ello abundan en todos los dominios de lo real, sea entre hombres y otros animales, sea entre familias y Estados. En todos, “la marca de la vida justa es que el poderoso domine sobre el débil y tenga más que él (tÕn kre…ttw toà ¼ttonoj ¥rcein kaˆ plšon œcein)”. 11 Nuestro personaje se sirve de dos ejemplos tomados de la historia griega reciente: el de Jerjes, que ha invadido Grecia sin otro base que su poderío, y el de Darío, su padre, que se impuso a los débiles escitas con títulos de la misma índole. Ambos han procedido “en conformidad con la naturaleza de lo justo (kat¦ fÚsin t¾n toà dika…ou)” 12 , que es, en todos los dominios, “la ley de la naturaleza (kat¦ tÒn nÕmon tÁj fÚsewj)”, 13 aunque pueda eventualmente ir en contra de las leyes del Estado. Distingue, pues, entre leyes del Estado y leyes de la naturaleza. Pero destaquemos que, para Calicles, las leyes de la naturaleza constituyen, en cada caso, la naturaleza de lo justo. ¿Quiere ello decir que lo justo por naturaleza forma parte de la naturaleza del ser viviente y es, como tal, como se lee en Gorgias 483e5, ley de la naturaleza (nÒmoj tÁj fÚsewj)? Cabe notar que esta expresión ocurre aquí por primera vez, en los escritos de Platón 14 : En 9 Kerferd, op. cit., p. 119. 10 Gorg. 483 d 1-3. 11 Gorg. 483 d 6. 12 Gorg. 483 e 4. 13 Gorg. 483 e 5. 14 Menzel, op. cit., p. 33. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 86 contraste con ella, las leyes estatales son “normas contrarias a la naturaleza (nÒmouj toÝj par¦ fÚsin ¤pantaj) 15 ”. ¿Qué ha de entenderse por ‘naturaleza’? Parece que Calicles se refiere a “un principio cósmico puro” visto como un “hecho”, sin intención de darle el status de norma ni de postularla como ideal. 16 Notemos, sin embargo, que, al ponerla por encima del nÒmoj positivo, emite, por el mismo hecho, un juicio de valor y pasa de lo que es a lo que debe ser. 3) Para empezar, hace una diferencia esencial entre el nÒmoj positivo y el nÒmoj tÁj fÚsewj. Luego sostiene que “la naturaleza y la ley lo más a menudo se contradicen entre sí (™nant…’ ¢ll»loij ™st…n, ¹ te fÚsij kaˆ Ð nÒmoj)”. 17 Recordemos, sin embargo, que, en su época, aún no era claro el concepto de ley positiva. Así lo muestra, por ejemplo, la pregunta de Alcibíades a Pericles, registrada por Jenofonte. “Qué es la ley”, pregunta el primero. La respuesta de Pericles se da sobre el trasfondo del régimen democrático: “se da el nombre de ley a toda decisión de la Asamblea del Pueblo, hecha constar por escrito, en la que se determina lo que se debe hacer o no hacer”. 18 Similar es la respuesta de Sócrates a Hipias: las “leyes del Estado” –afirma- son “contratos o pactos hechos por los ciudadanos, mediante los cuales han establecido y promulgado qué es lo que se debe hacer y qué es lo que se debe evitar”. 19 En ambas definiciones, las leyes estatales son convenciones o contratos de los ciudadanos “sobre lo que debe tener validez entre ellos”. 20 Son, por tanto, subjetivas, y varían de una ciudad a otra. 21 Pero Calicles precisa que la ley positiva es sólo “lo que la multitud aprueba”, mientras que los hombres sabios expresan lo que es conforme a la naturaleza y a la verdad 22 . Opone, pues, ley y naturaleza y acepta la antítesis nÒmoj – fÚsij, introducida probablemente por Arquelao 23 y ampliamente debatida 15 Gorg. 484 a 6. 16 Cf. Menzel, op. cit., p. 33. 17 Gorg. 482 e 7-8. 18 Jenofonte, Mem. I, 2, 40. 19 Jenofonte, Mem. IV, 4. 20 Menzel, op. cit., p. 28. 21 Es una convicción en que coinciden Calicles y Protágoras. Cf. Teet., 177 d 1-4 y 172 a-c. 22 Cf. Menzel, Op. Cit., p. 26. Este autor observa acertadamente que Calicles asimila la fÚsij a la razón, identificando así el derecho natural con el derecho racional. Ahora bien, esta idea alcanzó un desarrollo pleno sólo en los estoicos. A través de Cicerón, ella se impuso en la filosofía del derecho de la Edad Media y de la Época Moderna. 23 Diog. L., II, 16. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 87 en los siglos V y IV a.C. 24 Más aún, autores como Adolf Menzel 25 creen que el pensamiento de Calicles “representa una concepción original” de esta antítesis. Aristóteles parece darle la razón cuando, en sus Refutaciones Sofísticas, 26 la vincula con nuestro personaje, observando que, “para estos filósofos, lo que es según la naturaleza es la verdad (tÕ ¢lhqšj) y lo que es según la ley opinión de la multitud (tÕ toij pollo‹j dokoàn)” 27 . Pero no han faltado quienes creen que Calicles “se limitó a reproducir las ideas fundamentales de Hipias y a deducir de ellas consecuencias extremas” 28 . No es difícil demostrar, sin embargo, que el iusnaturalismo de Hipias es esencialmente distinto del iusnaturalismo calicliano. Recordemos las palabras que el Protágoras 29 en labios del sofista de Elide: “A todos los aquí presentes –dice- os considero como hermanos, como prójimos, como conciudadanos según la naturaleza (fÚsei), aunque no según la ley (oÙ nÒmJ). Según la naturaleza, en efecto, lo semejante es pariente de lo semejante, pero la ley, tirana de los hombres (tÚrannoj tín ¢nqrèpwn), hace violencia a la naturaleza” 30 . Como se ve, aunque Hipias, al igual que Calicles, critica la ley positiva desde el punto de vista de la naturaleza, no niega su validez, como hace el personaje platónico. Propugna, con ello, “un derecho de categoría superior, una ley no escrita” 31 que nombra explícitamente en su diálogo con el Sócrates de Jenfonte 32 y la atribuye a los dioses. 33 Podemos decir que el iusnaturalismo de Hipias adopta una dirección cosmopolita, democrática y humanitaria, compatible con la ley escrita, aunque superior a ella. En contraste con él, Calicles sostiene que todas las leyes positivas son “contrarias a la naturaleza (nÒmouj toÝj par¦ fÚsin ¤pantaj)” 34 y han sido inventadas por los débiles, para domesticar a los más fuertes, que obran según la ley de la naturaleza (kat¦ nÒmÕn ge tÁj fÚsewj) 35 . 24 Cf. F. Bravo, “La antítesis sofística Nomos – Physis”, en Estudios de filosofía griega, Op. Cit., pp. 15-42. 25 Menzel, Op. Cit., p. 25. 26 Arist., Soph. Elench. XII, 173 a 2 ss. 27 Arist., Soph. Elench. 173 a 16. 28 Cf. F. Dümmler, Academica, Huyesen, 1889, cit. por Menzel, op. cit., p. 30. 29 Plat. Prot. 337 c-338 b. 30 Plat. Prot. 337c7-d2. 31 Menzel, op. cit., p. 30. 32 Jen. Mem. IV, 4: “-¿sabes lo que significa la expresión “leyes no escritas”? –“Sí, las que son uniformemente observadas en todo país”. 33 Jen. Mem. IV, 4: “Creo que los dioses hicieron estas leyes para los hombres”. 34 Plat. Gorg. 484 a 5. 35 Plat. Gorg. 483 e 5. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 88 ¿Cómo lo procuran? Mediante la educación. Gracias al proceso educativo, se apoderan de los fuertes desde su más tierna edad, como si fueran leonzuelos (ésper lšontaj) que hay que domar, y los remodelan a fuerza de encantamientos, hasta convencerles de que “hay que tener igual que los otros (tÕ ‡son cr¾ œcein)” y de que “en ello consiste lo bello y lo justo” (kaˆ toàtÒ ™stin tÕ kalÕn kaˆ tÕ d…kaion)” 36 : en ser iguales en cuanto a los derechos políticos, como lo exigía la democracia ateniense. Éste es, en realidad, el blanco de los ataques de Calicles. Según Protágoras, uno de sus progenitores más antiguos, la democracia es “la única forma de gobierno justificable”. 37 Recordemos el “Mito de Protágoras”. Para Protágoras, las ciudades mismas fueron posibles gracias a que Hermes, enviado de Zeus, trajo a los hombres “el pudor y la justicia (a„dî te kaˆ d…khn)” 38 y los distribuyó, no a uno o unos pocos, como el arte de la música, por ejemplo, sino “a todos” (™pˆ p£ntaj) 39 por igual, como condición de posibilidad de la vida en sociedad, que es la verdadera vida humana. 40 “Todos deben participar de estos dones –ordena Zeus- para que las ciudades puedan existir” (323 a 2-3)". Y aún con más vigor: “las ciudades no podrían subsistir si estuvieran dotados del pudor y la justicia sólo unos pocos, como ocurre con las otras artes” (322 d 3-4). La consecuencia de lo que parece ser el primer manifiesto de la democracia no pudo ser más tajante: “quien sea incapaz de participar de estos dones –que son, según Calicles, la marca de los débiles- será condenado a muerte, como una plaga para la ciudad” (322 d 4-5). Protágoras sostiene que los atenienses han hecho suyo esta proclama y creen firmemente que “todos los hombres participan de la justicia”. 41 Heródoto, estrechamente vinculado con el sofista de Abdera, sostiene que “la democracia es el mundo de la igualdad („sonom…a)”. 42 Tucídides, influido 36 Plat. Gorg. 484 a 1-3. 37 Cf. Menzel, op. cit., p. 10. 38 Plat. Prot. 322 c 2. 39 Plat. Prot. 322 d 1. 40 Del “Mito de Protágoras” se sigue que, contrariamente a lo defendido por Calicles, “el estado de naturaleza es una vida sin derecho, sin moralidad y sin Estado”. La conclusión es que lo justo “no existe por naturaleza, pues se da únicamente en las leyes aprobadas por el pueblo”. Cf. Menzel, op. cit., pp. 17-18. 41 Plat. Prot. 323c1. Es lo que se desprende de la traducción de A. Croiset, Col. Budé, Paris, 1967. 42 Citado por Menzel, op. cit., p. 10. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 89 probablemente por Protágoras, 43 por Demócrito 44 e incluso por Eurípides 45 , puso en labios de Pericles el principio político fundamental del Estado democrático. Tras resaltar la originalidad de la Constitución de Atenas, la define como una democracia, pues –dice- “sirve a los intereses de la masa de los ciudadanos y no sólo a los de una minoría”. 46 Y enuncia luego, como sus elementos fundamentales, la igualdad, la libertad y el imperio de la ley. Ante todo la igualdad, declarando sin equívocos que “todos somos iguales ante la ley”. 47 Es sobre todo este principio el que Calicles intenta destruir. 4) Supóngase, dice, que, de entre los sometidos al proceso de domesticación –la educación democrática- surge “un hombre suficientemente bien dotado por la naturaleza (fÚsin ƒkan¾n gšnetai œcwn ¢n»r) como para sacudir, romper y lanzar lejos de sí todas las cadenas (p£nta taàta ¢poseis£men kaˆ diarr»xaj kaˆ diafgèn)” que lo paralizan: “estoy seguro –sostiene- que, arrojando a sus pies nuestros escritos, sortilegios y encantamientos”, es decir, “todas las leyes contrarias a la naturaleza (nÒmouj toÝj par¦ fÚsin ¤pantaj)”, éste, que antes era nuestro esclavo (doàloj), se sublevará y se erguirá como nuestro amo (despÒthj ¹mšteroj). Brillará entonces en todo su esplendor la ley de la naturaleza (tÕ tÁj fÚsewj d…kaion)” 48 : el esclavo por ley (nÒmJ) retomará su lugar de señor por naturaleza (fÚsei). De este modo, al principio de la democracia igualitaria, Calicles opone la necesidad del superhombre, que es, según él, condición de posibilidad de la justicia natural. 49 II. Los aliados de Calicles 43 Ibid., pp. 12, 14. 44 También Demócrito defiende el pensamiento jurídico democrático y la idea del Estado igualitario. Para él, la democracia presupone la armonía (ÐmÒnoia) de los ciudadanos. Cf. DK B 251. 45 En las Suplicantes y las Fenicias de Eurípides hay hermosas alabanzas a la democracia. En la primera de estas obras, Teseo consiente, a petición de su madre, en rescatar los cadáveres de los héroes caídos; pero desea “ser aprobado por el conjunto del pueblo (…)”. “Porque –dice- yo he hecho de él un Estado soberano donde todos son libres y tienen los mismos derechos” (349-352). Y dirigiéndose al heraldo de Tebas le advierte que “nuestra ciudad no está en poder de un solo hombre. Es su pueblo quien la gobierna. El dinero no tiene ningún privilegio. El pobre y el rico tienen los mismos derechos” (404-408). Menzel, op. cit., p. 14, cree que estas dos tragedias pueden considerarse “como modelos literarios” del Discurso de Pericles. 46 Tucíd. II, 1, 37; cf. Menzel, ibid., p. 12. 47 Tucíd. II, 1, 37. 48 Plat. Gorg. 484 a 3-8. 49 No es distinto, en nuestra época, el mensaje fundamental de Zaratustra: Ich lehre euch den Übermenschen. Der Mensch ist etwas, das überwunden werden soll (F. Nietzsche, Also sprach Zarathustra, Prólogo, 3). ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 90 En apoyo a su iusnaturalismo anti-igualitario, invoca una oda de Píndaro. “Creo –dice- que Píndaro ha expresado el mismo pensamiento que yo cuando dice que la ley que es reina de todas las cosas (nÒmoj Ð p£ntwn basileÚj), / de los hombres y los dioses, / justifica la fuerza que conduce todo / con su mano soberana”. Así lo mostraría una hazaña de Heracles, el superhéroe que podría considerarse como el modelo griego del superhombre. 50 Éste, sin haber pagado por él ni haberlo recibido como un don, se apodera de un rebaño de bueyes de Geriones 51 , alegando que, en conformidad con la “la justicia según la naturaleza (æj toÚtou Ôntoj toà dika…ou fÚsei), los bueyes y todos los bienes del más débil y menos valiente son propiedad del mejor y más fuerte (e‹nai p£nta toà belt…onÒnoj te kaˆ kre…tonoj)”. 52 Se refiere, a todas luces, a la ley de la naturaleza o “derecho natural”, como traduce A. Croiset. 53 Píndaro la habría visto realizarse en la acción de Heracles y sido, con ello, uno de los primeros griegos en defenderla. Platón parece aceptar esta interpretación de los versos del autor de los Epinicios. Parece, sin embargo, unilateral e incompleta, pues –como observa Menzel- “olvida el momento religioso de la solución”. En efecto, “la victoria de Heracles sobre el gigante Geriones no es un simple resultado de la mayor fuerza, sino sobre todo una exteriorización de la voluntad divina”. 54 En todo caso, con este ejemplo pindárico Calicles postula, por primera vez, el advenimiento del super-hombre como vía para restaurar la ley de la naturaleza. 55 Platón y Aristóteles no parecen 50 El Banquete (177 b 3) de Platón recuerda que Heracles ha sido objeto de elogios por parte de algunos “sofistas de valor”. Piensa acaso en el ensayo Sobre Heracles, de Pródico, referido por Jenofonte, Mem. II 21-34. Eurípides lo considera como “el más grande de los héroes" (La locura de Heracles, 150). 51 Gigante con tres cabezas y tres cuerpos hasta las caderas, que habitaba en la isla de Eristia, situada en las brumas de occidente. Su riqueza consistía en rebaños de bueyes guardados por el boyero Euritión, acompañado de su perro Orto (u Ortro). Cf. P. Grimal: Diccionario de mitología griega y romana, trad. de Francisco Payarols, Barcelona, Paidós, 1994, p. 213. 52 Plat. Gorg. 484 c 2. 53 Platon, Gorgias, Paris, Les Belles Lettres, Col. Budé, 1974, p. 163. 54 A. Menzel, Op. Cit., p. 51. La mitología griega no es clara en cuanto a los motivos de esta acción de Heracles. Todo parece indicar que éste no obró por su propia iniciativa ni por saberse el más fuerte, sino por mandato de Euristeo, quien le envió “con la orden de traerle los preciosos bueyes” de Geriones (P. Grimal, Op. Cit., pp. 246, 213); además, parece que Euristeo mismo le dio esta orden, o bien por otra previamente recibida de los dioses, o por el amor que había entre ellos, puesto a prueba por la ejecución de este mandato (una tradición recogida en la época alejandrina cuenta que Heracles era amante de Euristeo: cf. P. Grimal, Op. Cit., p. 187). 55 La idea de superhombre u hombre superior (Ð bšltistoj) vuelve más de una vez en los diálogos platónicos. Cf., por ejemplo, Rep. IX, 590 d 1 y 2, donde éste es contrastado con el esclavo (doÚloj), aunque poniendo de relieve, en contra de Trasímaco, las ventajas de que éste sea “gobernado por ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 91 ajenos a éste. Hay, en efecto, alguna similitud entre el superhombre de Calicles y el gobernante-filósofo del Estado platónico. 56 Y en cuanto al Estagirita, no descarta la hipótesis de un individuo o grupo de individuos que, por su virtud trascendente, lleguen a ser como un dios entre los hombres (ésper g¦r qeÕn ™n ¢nqrèpoij). 57 Para estos “superhombres” 58 –sostiene- no hay ley, sino que ellos mismos son la ley 59 y sería ridículo legislar para ellos, pues replicarían con las palabras que Antístenes pone en boca de los leones, al reclamarles las liebres igualdad para todos. 60 Volvamos a Platón. Además de su tesis del filósofo-rey, que hace pensar en el superhombre de Calicles, hay, en los diálogos, otros personajes que parecen transitar la misma vía que nuestro personaje. Y ante todo Trasímaco 61 , cuya proposición fundamental es que lo justo es lo útil al más fuerte (eŒnai tÕ d…kaion oÙk ¥llo ti À tÕ toà kre…tonoj xumfšron). 62 De ella concluye, contrariamente a Calicles, que no hay otro derecho que el positivo, 63 determinado, en cada caso, por la utilidad del más fuerte. 64 A primera vista, se opone a nuestro personaje, pues excluye lo justo por naturaleza. Pero coincide con él en que el derecho positivo no ampara a todos los ciudadanos, sino únicamente a los “titulares del poder”. 65 Otro personaje que se le acerca es Glaucón, escogido para exponer la doctrina de algunos sofistas, especialmente de Trasímaco 66 . ¿Por qué dio Platón este encargo a su hermano? Tal vez –opina Menzel- “por la misma razón por la que creó la figura de Calicles, con cuyo pensamiento está Glaucón íntimamente emparentado”. 67 Ante los inconvenientes que traen consigo tanto cometer la un ser divino y sabio (ØpÕ qe…ou kaˆ fron…mou ¥rcesqai: 590 d 5.)”. También Platón cree que es el mejor quien debe arreglar lo peor (Cf. 590c-592a). 56 Cf. Plat. Rep. V 473 d; Carta VII , 326 b 1-4. 57 Arist. Pol. 1284 a 11. 58 J. Tricot (Aristote, La Politique, Paris, J. Vrin, 1962, p. 231) usa “surhommes” en su traducción de 1284 a 10. 59 Arist. Pol., III, 13, 1284 a 11. 60 Arist. Pol. 1284 a 17: “¿Dónde están vuestras garras y vuestros dientes”? Cf. Esopo, Fábula 241. 61 Cf. Plat. Rep. I 336 b ss., IX 590 d, Leyes IV 714c. 62 Plat. Rep. I, 338 c 3. 63 Menzel, op. cit., p. 64. 64 Cf. Plat. Rep. 338 d-e. 65 Menzel, op. cit., p. 64. 66 Cf. Plat. Rep. 358 b-c. Glaucón quiere saber “la naturaleza de la justicia y la injusticia y los efectos que ambas producen por sí mismas en el alma en que residen” (358 b 4-5). 67 Menzel, op. cit., p. 67. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 92 injusticia como sufrirla, Glaucón constata que lo más conveniente ha sido establecer convenios mutuos para evitar unos y otros (xunqšsqai ¢ll»loij m»t’ ¢dike‹n m»t’ ¢dike‹sqai). 68 De esos convenios “nacieron las leyes y las convenciones de los hombres entre sí”, de modo que ellos son “el origen y la esencia de la justicia” (359a5), la cual es, en fin de cuentas, un punto medio (metaxÚ) entre el mayor bien -“la impunidad de la injusticia”- y el mayor mal -“la impotencia para vengarse de” ella (359a6-7). Está claro que Galucón no se limita a continuar el pensamiento de Trasímaco: según éste, en efecto, la ley es una imposición del poderoso, mientras que para el hermano de Platón es el fruto de un contrato. Esta tesis hace de él, como observa Menzel, “el precursor de la idea del contractus socialis”. 69 Coincide, sin embargo, con Calicles en que el orden jurídico positivo favorece sólo a los muchos débiles y no a los pocos “hombres de verdad” (¢lhqîj ¥ndra). 70 que son los superhombres. Son inequívocamente caliclianas estas declaraciones suyas, al comienzo del relato del anillo de Giges: “el justo sigue el mismo camino que el injusto (tÕ d…kaion tù ¢d…kJ e„j taÙtÕn „Ònta), arrastrado, como él, por el incesante deseo de tener más (di¦ t¾n pleonex…an), que toda naturaleza persigue como un bien (Ö p©sa fÚsij dièkein pšfuken æj ¢gaqÒn), y que la ley desvía, por la fuerza, hacia el respeto de la igualdad (nÒmJ de b…v par£getai ™pˆ t»n toà ‡sou)" 71 . III ¿Quién es el más fuerte? Calicles está seguro de la verdad de su tesis y cree que Sócrates la aceptaría si renunciara a la filosofía tal como él la concibe y la practica. 72 Imposible exponer aquí la concepción calicliana de la filosofía, afín en ciertos puntos a de Isócrates. 73 Es igualmente imposible seguir paso a paso la refutación socrática de sus doctrinas. 74 Esta se concentra en el concepto de ‘más fuerte’ (tÕ kre‹tton) y 68 Plat. Rep. 359 a 2. 69 Menzel, op. cit., p. 68. 70 Plat. Rep. 359 b 3. 71 Plat. Rep. 359 c 5-7. 72 Plat. Gorg. 484 c-d. 73 Cf. W. Jaeger: Paideia, trad. de Joaquín Xirau, México, Fondo de Cultura Económica, 1971, pp. 662, 836. 74 Cf. Plat. Gorg. 487 a ss. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 93 muestra, en contra de su interlocutor, que los muchos débiles pueden ser más fuertes que los pocos fuertes. ¿Qué entiende Calicles por ‘tÕ kre‹tton’? ¿Significa lo mismo que tÕ bšltion)? (488 b 9). ¿No puede ocurrir que ‘mejor’ se halle del lado del ‘más débil’ (¼ttw)? (488 c 7). ¿Hay alguna diferencia entre, por un lado, ‘más fuerte’ (kre‹tton) y, por otro, ‘más poderoso’ („scurÒteron)’, que parece un adjetivo cuantitativo, y el cualitativo ‘mejor’ (bšltion) (488 d 3-4)? La respuesta negativa de Calicles permite a Sócrates señalar que la multitud (oƒ pÒlloi) es, por naturaleza (kat¦ fÚsin), más poderosa que el hombre aislado (toà ˜nÒj) y que es ella la que, de hecho, le impone sus leyes (toÝj nÒmouj t…qentai ™pˆ tù ˜n…: 488 d 6-7). Resulta, pues, que “las leyes de la multitud son las leyes del más poderoso” (488 d 7), es decir, según Calicles, del más fuerte, que equivale a decir del mejor (tîn belt…onwn: 488 e 1). Pero la multitud defiende todo lo contrario que Calicles, a saber, que “la justicia consiste en la igualdad (d…kaion e‹nai tÕ ‡son œcein)”, no en la desigualdad, y que, por tanto, “es más feo cometer la injusticia que sufrirla” (489 a 3-4). Nuestro personaje no puede menos que admitir que, efectivamente, “es esto lo que piensa la multitud” (489 a 8). Por tanto –urge Sócrates- afirmar que cometer injusticia es más feo que sufrurla es conforme, no sólo con la ley (oÙ nÒmJ ¥ra mÒnon), sino también con la naturaleza (¥lla kaˆ fÚsei), y no es verdad que la ley y la naturaleza son contrarias entre sí (™nant…on ™stin Ð nÒmoj kaˆ ¹ fÚsij: 489 b 2-3). Ante el riesgo de una palinodia no deseada, Calicles insiste en que ‘mejor’ y ‘más poderoso’ son (…) sinónimos (taÙtÒn fhmi e‹nai tÕ bšltion kaˆ tÕ kre…ton: 489 c 2-3), pero que no tienen lugar en gentes sin valor (mhdenÕj ¢x…wn). Esta irritada escapatoria permite a Sócrates concluir que, para nuestro personaje, ‘mejor’ no es sinónimo de ‘más fuerte’ (489 d 4), como antes ha sostenido. ¿Qué entiende, pues, por ‘mejores’? (t… pote lšgeij toÝj belt…ouj;); y “quiénes son los mejores (t…naj lšgeij toÚj belt…ouj e‹nai: 489 e 3). ¿Son acaso los más sabios (toÝj fronimwtšrouj: 489 e 8)? Calicles acoge esta sugerencia con cierto entusiasmo y acomoda a ella su tesis del derecho del más fuerte: “lo justo según la naturaleza –dice ahora- es que el mejor, es decir, el más razonable (tÕ belt…w Ônta kaˆ fronmèteron) gobierne a los mediocres y tenga más que ellos (kaˆ ¥rcein kaˆ plšon œcein)” (490 a 7-8). Y aunque las aplicaciones de este principio vuelven a irritarle, reitera que el mejor es el más sabio (tÕ fronimèteron belt…o: 490 d 2). ¿En qué orden de cosas (perˆ ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 94 t…nwn: 491 a 4)? No en el de las actividades manuales, sino en el de los asuntos públicos. Los mejores son, pues, los que se dedican a los asuntos de la ciudad y son sabios y valientes en este dominio (toÝj fron…mouj e„j t¦ tÁj pÒlewj pr£gmata kaˆ ¢ndre…ouj: 491 c 6-7). Queda aún por determinar si éstos se gobiernan también a sí mismos (aÙtÕn ˜autoà ¥rconta: 491 d 6). ¿Qué es “gobernarse a sí mismo (˜autoà ¥rconta: 491 d 9)”? Sócrates opina que esto es “ser sabio y dominarse a sí mismo (sèfrona Ônta kaˆ ™gkratÁ aÙtÕn ˜autoà: 491 d 10)”, “gobernando en sí los placeres y las pasiones (tîn ¹donîn kaˆ ™piqum…wn ¥rconta: 491 e 1)”. Tal definición desata el hedonismo de Calicles: esto –dice- sería llamar sabios a los imbéciles (toàj ºliq…ouj) y olvidar que lo que hay que explicar es qué es “lo bello y lo justo según la naturaleza (tÕ kat¦ fÚsin kalÕn kaˆ d…kaion: 491 e 7)”. Según ésta, “para vivir bien hay que alimentar en sí las pasiones más fuertes, en vez de reprimirlas (491 e 9). Por no estar esto a su alcance, el vulgo pretende que “la intemperancia es vergonzosa (a„scrÒn)” (492 a 5) y se empeña en “esclavizar a los hombres naturalmente mejor dotados”. Contra tales “convenciones humanas contrarias a la naturaleza (t¦ par¦ fÚsin sunq»mata ¢nqrèpwn)” y “dignas de nada (oÙdenÕj ¥xia)” (492 c 7-8) se levanta el oponente de Sócrates, quien, pese a ello, alaba su valentía y su franqueza: “has expresado con claridad –reconoce- lo que los otros piensan pero no se atreven a decir” (492 d 2- 3). A partir de este momento, la discusión se concentra en el problema de “cómo hay que vivir (pîj biotšon: 492 d 5)”, equivalente al de saber “quién es dichoso y quién no lo es (Óstij te eÙda…mwn ™stˆn kaˆ Óstij m»: 472 c 10)”. Imposible analizar aquí la abigarrada refutación del hedonismo sibarita de Calicles. 75 Ella hace patente el abismo que separa lo que es natural (tÕ kat¦ fÚsin) según los dos interlocutores: Sócrates lo sitúa en la parte racional del hombre, mientras que nuestro personaje la confina en el dominio de lo irracional. IV. ¿Quién es Calicles? 75 Cf. F. Bravo: “El Gorgias de Platón: ¿anti-hedonista o anti-relativista?”, en M. Erler & L. Brisson, Gorgias – Menon. Selected Papers from the Seventh Simposium Platonicum, Sankt Augustin, Academia Verlag, München, 2007, pp. 102-107. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 95 ¿Pero quién es esta “figura un tanto misteriosa” que, fuera del Gorgias, no ha dejado “huella alguna en la historia escrita”?. 76 Es indudable que su ubicación puede ayudarnos a ver cómo se construye la filosofía de Platón. Hay que reconocer, sin embargo, que no hay aún una respuesta satisfactoria a la pregunta planteada. 77 Así y todo, parece aventurado sostener que “Platón sentía una secreta simpatía por Calicles” y que éste no es más que “un retrato del yo de Platón que Platón rechaza” 78 . R.B. Levinson observa, por el contrario, que “no es correcto identificar a Platón con personajes que él abomina” 79 . Fuera de esta hipótesis, que se sitúa en la psicología del subconsciente, hay otras tres de carácter histórico: (1) Calicles es un personaje histórico en cuanto a su nombre y a su personalidad; (2) Calicles es una invención de Platón pura y simple; (3) ‘Calicles’ es un nombre inventado por Platón, pero designa a un personaje histórico real. La primera, propuesta por Wilamowitz, 80 parece insostenible, pues no hay ninguna referencia a nuestro personaje fuera del Gorgias. Es verdad que Aristóteles lo menciona como defensor de la antítesis nÒmoj-fÚsij 81 y que Aulo Gelio 82 lo cuenta entre los enemigos de la filosofía; pero ambos se refieren, no a un personaje histórico, sino al dramático del diálogo platónico. Se podría alegar que Platón menciona varios hechos que parecen implicar su existencia real: su patria (Acharneus) 83 ; a tres de sus amigos (Androtión, Lisandro y Nausícides) 84 que existieron realmente; y a Demos, hijo de Pirilampo, que habría sido amante de Calicles. 85 Pero recordemos, con Menzel, que Platón es filósofo y poeta, y que, gracias a su doble talante, ha podido combinar hechos reales y ficciones 86 . Hay que descartar igualmente la hipótesis de que Calicles es una invención de Platón 76 W.K.C. Guthrie: The Sophists, Cambridge, Cambridge University Press, 1971, p. 102. 77 Cf. Menzel, Op. Cit., p. 113. 78 Guthrie, Op. Cit., p. 106. Según G. Rensi, citado por Levinson (In Defense of Plato, Cambridge [Mass], Harvard University Press, 1953, p. 471), “el conflicto Sócrates-Calicles en el Gorgias no es el conflicto entre dos individuos, sino uno que ocurre dentro de una sola mente”. E.R. Dodds (Gorgias, Oxford, Oxford University Press, 1959, pp. 13 ss.) parece aceptar este punto de vista cuando dice que, por sentir Platón “cierta simpatía por hombres del sello calicliano”, su retrato de Calicles “no sólo tiene calor y vitalidad, sino que respira cierto afecto lleno de pesar”. 79 Levinson, op. cit., p. 472. 80 Wilamowitz-Möllendorf: Platon, Berlin, Weidmann, 1919, I, p. 208. 81 Cf. Arist. Ref. Sof., 173 a 9. 82 A. Gelio, Noches Áticas, libro X, cap. 22. 83 Plat. Gorg. 495 d 5. 84 Plat. Gorg. 487 c. 85 Plat. Gorg. 481d-e. 86 Menzel, op. cit., p. 114. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 96 pura y simple, pues sus doctrinas no se hallan sólo en el Gorgias, sino también en otros escritores bien conocidos. Por ejemplo, en Píndaro, ya referido; en Eurípides, quien desarrolla las mismas doctrinas que Calicles en Las Fenicias 87 ; y sobre todo Tucídides, como veremos luego. Queda entonces la tercera hipótesis, que es objeto de nuevas discusiones. Hay que determinar, en efecto, cuál es la personalidad histórica que se esconde detrás de nuestro personaje? Algunos historiadores como Theodor Bergk 88 se fundan en el nombre y lo identifican con Caricles, uno de los Treinta Tiranos. Pero observemos, con Th. Gomperz, que más allá de esta similitud onomástica, puramente externa, Platón atribuye a su personaje rasgos de personalidad ajenos a Caricles. 89 Menzel recuerda, con razón, que nadie ha hablado de las actividades literarias de este tirano, mientras que Sócrates muestra a Calicles como a uno de los hombres más cultos de la época. 90 Recordemos con cuánta espontaneidad recurre a Píndaro en apoyo de su iusnaturalismo, y a Eurípides, para ilustrar su distinción entre dos géneros de vida. 91 Se podría alegar que también Caricles defendía la tesis del derecho del más fuerte, pues la ejercía como miembro de un gobierno tiránico. Pero lo defendía más en el nivel del ejercicio político que en el propiamente doctrinal. Por razones similares se ha rechazado también la sugerencia de Otto Apelt de que Calicles no es otro que Alcibíade. 92 Éste tenía, ciertamente, índole de dominador 93 y era, además, como nuestro personaje, amigo de Sócrates 94 ; pero, pese a su fama de orador, no se sabe que haya mostrado aficiones literarias. 87 En realidad, en Las Fenicias se enfrentan los dos puntos de vista: el iusnaturalismo igualitario de Yocasta, defendido contra sus hijos Eteocles y Polinice (“la naturaleza –dice– dio a los hombres la ley de los derechos iguales (tÕ g¦r ‡son nÒmimon ¢nqrèpoij ™fu: 558), y el iusnaturalismo anti- igualitario de sus hijos (según los cuales “quien ataca tiene el derecho para sí”: 258; “los mortales hablan de igualdad de derechos, siendo así que éstas no son más que palabras vanas, desmentidas por los actos” (499-502); “si hay un error que pueda justificarse es el que se comete en vista de la realeza, iniquidad admirable (k£lliston ¢dike‹n: 524-525). 88 Th. Bergk: Griechische Literaturgeschichte, Berlin, Weidmann, 1872-1877, vol. IV, p. 447. 89 Th. Gomperz: The Greek Thinkers, London, Murray, I, p. 577; cf. la observación similar de A. Menzel, Op. Cit., p. 114. En cuanto a los rasgos de personalidad, cf. en particular Plat. Gorgias 487 c. 90 Menzel, op. cit., p. 115; cf. Plat. Gorg. 487 b. 91 Cf. Plat. Gorg. 485 e-486 a. 92 Cf. Menzel, op. cit., p. 115. 93 Fue, durante la Guerra del Peloponeso, un destacado defensor de la expedición a Sicilia, pero su ansia de poder lo condujo a aliarse con los lacedemonios y los persas. 94 Plat. Gorg. 481 d 3 lo presenta como su amante y 519 a 8 como su amigo. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 97 Además, se hallaba presente cuando el discurso de Calicles, 95 lo cual descarta eo ipso la posibilidad de identificarlo con él. Añádase, con Menzel, que Calicles “era un decidido defensor del pensamiento oligárquico y sentía un profundo desprecio por la masa de los débiles”, mientras que Alcibíades pretendía apoyar sus planes en el favor del pueblo. 96 Descartados Caricles y Alcibíades, varios historiadores lo identifican con Critias, quien, según Guthrie, “parece acomodarse exactamente al papel de Calicles”. 97 Sobre todo Menzel, no duda que éste es la “la personificación” del tío de Platón”, y que “la teoría del superhombre está tomada de sus escritos”. 98 Antes de este intérprete, sólo Christian Cron 99 había propuesto tal hipótesis, pero con argumentos que a Menzel le resultaron poco convincentes. ¿Cuáles son los de este intérprete? Él distingue entre los argumentos y los que llama “indicios”. El primer indicio sería que Calicles aparece como anfitrión de Gorgias 100 , maestro de Critias: sería una manera de sugerir la presencia de éste en el debate. En la misma dirección apuntaría el hecho de que Calicles es presentado como amigo de Sócrates 101 : sabemos que también Critias fue amigo y discípulo de él. Un mal discípulo, a decir verdad, pues se le unió y luego se separó de él por ambiciones puramente políticas 102 ; además, su conducta posterior dio a los enemigos de su maestro (sobre todo a Polícrates) 103 armas para acusarle de corromper a la juventud. 104 Otro indicio sería que, según Jenofonte, 105 Critias reprochaba a Sócrates lo mismo que Calicles en el Gorgias (490 c, e): “tendrás que evitar –le 95 Cf. Plat. Gorg. 481 d 3 y 519 a 8. 96 Cf. Plut. Vidas paralelas, Alcibíades, cap. 34. 97 Guthrie, op. cit., p. 299. 98 Menzel, op. cit., p. 115. 99 Ch. Cron: Beiträge zur Erklärung des platonischen Gorgias, Leipzig, B.G. Teubner, 1870. 100 Plat. Gorg. 470 b 8. 101 Plat. Gorg. 487 d. 102 Jen. Mem., I, 2: “La ambición fue el verdadero motivo de su vida”. La ruptura con Sócrates se produjo cuando éste le acusó de ser “semejante a un cerdo, pues deseaba restregarse contra Eutidemo como los cerdos contra las piedras” (Jen., Mem., I, 2, 12 ss). Jenofonte añade que “por esta razón, Critias odiaba a Sócrates”, y así, al llegar a formar parte de los Treinta, “se acordó de él y le prohibió enseñar el arte de discutir”. 103 Cf. J. Humbert, "Le panflet de Polycrates et le Gorgias de Platon", pp. 20-77, Revue de Philologie, 5, Paris, 1930. 104 Jen. Mem. I, 2. Refiriéndose a Critias y Alcibíades dice Jenofonte que “nadie como ellos inflingió tantos males al Estado. Porque Critias fue el más ladrón, violento y asesino durante la oligarquía; mientras que Alcibíades fue el más libertino, insolente y violento durante la democracia”. 105 Jen. Mem. I, 2, 37. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 98 dice- tus tópicos favoritos: los zapateros remendones, los constructores, los que trabajan los metales”. Además, Jenofonte alude a la pasión de Critias por Eutidemo 106 , que coincidiría con la de Calicles por Demos, hijo de Pirilampo 107 . En fin, al explicar su concepción de la vida, nuestro personaje cita el Antíope de Eurípides 108 , lo cual puede evocar la estrecha amistad entre Eurípides y Critias 109 . Más allá de estos indicios están los argumentos propiamente dichos. Estos tienen que ver con la personalidad de Critias y Calicles, con sus convicciones políticas y con la producción literaria del primero. (1) Rasgos de personalidad comunes. Uno de éstos son las tres cualidades necesarias para juzgar si una persona vive bien o mal, que Sócrates descubre en Calicles: el saber, la benevolencia y la franqueza (™pist»mhn te kaˆ eÜnoian kaˆ parrhs…an). 110 Es un personaje muy instruido, como pueden testimoniarlo gran número de atenienses (487 b 6). Además, es benevolente para con Sócrates (487 b 8) y le aconseja, movido por la amistad, abandonar la filosofía concebida y practicada por él. 111 Critias hará algo parecido cuando se halle en el poder, aunque no aconsejándole, sino prohibiéndole que imparta su enseñanza. 112 En fin, la franqueza de Calicles le ha llevado a “expresar sin ambages lo que los otros piensan, pero no se atreven a decir” (492 d 2-3). De Critias se ha dicho, en el otro lado, que “participaba en las reuniones filosóficas, siendo considerado como profano entre los filósofos y como filósofo entre los profanos”. 113 Según Filóstrato, “gozó de una educación inmejorable” 114 , y, según el Timeo (20 a 5) de Platón, “no es novicio en nada de lo que nos ocupa”. Además, frecuentó a Sócrates como alumno, y aunque lo hizo por interés, 115 dio lugar a relaciones de amistad. Otra cualidad personal, común a los dos personajes fue la valentía. Según Calicles, 106 Jen. Mem. I, 2, 29 107 Cf. Plat. Gorg. 481 d 5, 513 b 6. 108 Cf. Plat. Gorg. 484 e, 485 e ss. 109 La amistad entre los dos ha podido inclinar a algunos especialistas recientes a atribuir el fragmento del Sísifo, no a Critias, como Sexto Empírico (Adv. Math. IX, 54 = DK, 88 B 25) y la tradición posterior, sino a Eurípides, quien también ha escrito un Sísifo, ahora perdido. Cf. Albrecht Dihle, “Das Satyrspiel Sísifo”, pp. 28-42, Hermes 105 (1977) y Ch. Kahn, “Greek religion and Philosophy in the Sisyphus Fragment”, Phronesis, pp. 247-262, 3 (1997). 110 Plat. Gorg. 487 a 2-3. 111 Cf. Plat. Gorg. 484 c. 112 Cf. Jen. Mem. I, 2, 12 ss. 113 Escol. ad 1. 114 Filóstrato, Vitae Sophistarum, I, 16. 115 Cf. Jen. Mem. I, 2, 12 ss. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 99 quienes gobiernan “no son sólo inteligentes, sino también valientes" (m¾ mÒnon frÒnimoi, ¢ll¦ kaˆ ¢ndre‹oi), pues son capaces de ejecutar lo concebido y no retroceden ante las dificultades de la tarea” 116 . Critias mostró esto con sus obras: empeñado en su lucha contra los demócratas, “murió a manos de Trasíbulo y sus partidarios”. 117 Se le ha reprochado, es cierto, su crueldad. Según Filóstrato, “fue el más perverso entre todos los hombres que hayan alcanzado fama por su maldad”; 118 y según Jenofonte, fue, “entre todos los oligarcas, el más falso, el más violento y el más criminal”. 119 Él y Caricles han sido, entre los Treinta, responsables de numerosas ejecuciones. Pero Critias se justifica diciendo que “una crueldad bien usada (…) es la que se emplea para nuestra propia seguridad, procurando, en cuanto sea posible, que se convierta en útil para el pueblo”. 120 (2) En cuanto a las convicciones políticas, los dos personajes fueron adversarios declarados de la democracia. Para Critias, la democracia es el gran enemigo de la oligarquía: “cuando descubrimos algún enemigo de la oligarquía –confiesa- usamos de todo el poder para apartarlo de nuestro camino. Ningún término medio es posible”. Filóstrato cuenta que, de hecho, “colaboró con los espartanos con un tesón inaudito, a fin de que el Ática [bastión de la democracia] fuese despoblada de seres humanos y quedase como tierra de pastos para el ganado”. 121 (3) En cuanto a la producción literaria de Critia, 122 que fue muy amplia, conviene destacar: (a) su gusto por las “expresiones y pensamientos categóricos”, 123 que agradan igualmente a Calicles; (b) sus estrechos vínculos con Eurípides, 124 comparables con la constante atención de Calicles, tanto al mismo 116 Plat. Gorg. 491b 2-4. 117 Filóstrato, Vitae Sophistarum, I, 168 118 Filóstrato, Vitae Sophistarum, I, 16. 119 Jen. Mem. I, 2, 12. 120 Menzel, op. cit., p. 118. 121 Filóstrato, Vitae Sophistarum, I, 16. 122 Sus obras más importantes son las Elegías, las Constituciones (en verso y en prosa, entre las últimas destacan la de los tesalios y la de los espartanos), los Aforismos, las Homilías y las Tragedias (entre las cuales destaca el Sísifo). 123 Cf. Filóstrato, Vitae Sophistarum, II, 16. 124 De él cita esta frase en el Tennes: “Ay, no existe ningún justo entre los actuales humanos” (Estob. III, 2, 15). Cf. también la larga cita de Eurípides en su drama Radamanto, recogida por Estobeo (Estob. II, 8, 12). Los antiguos creyeron que las tres tragedias de Critias: Tennes, Radamanto y Pirito, eran obra de Eurípides. Hoy parece demostrado que Critias escribió una tretralogía trágica que contiene estos dramas y el Sísifo, que también se ha atribuido a Eurípides. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 100 Eurípides mismo, 125 como a Píndaro, uno de sus mayores inspiradores. A estos vínculos literarios podemos añadir, por asociación, otro rasgo común a la estructura de ambos pensamientos, a saber, la inconsistencia. Calicles, prisionero de su doble amor, el Demos ateniense y Demos, hijo de Pirilampo, no tiene, pese a su talento (ka…per Ôntoj deinoà: 481 d 7), la fuerza para decir “no” cuando hay que hacerlo, y se deja “llevar de un lado a otro (¥nw kaˆ k£tw metaballomšnon: 481 e 1)”, a merced del reclamo de sus amados. Sócrates va más allá y le reprocha “no decir nunca dos veces lo mismo sobre el mismo objeto” (oÙdšpote taÙt¦ lšgeij perˆ tîn aÙtîn: 491 b 8). Los “mejores y más poderosos” (toÝj belt…ouj te kaˆ kre…touj), por ejemplo, son unas veces los “más fuertes” („scurotšrouj) y otras los “más sabios” (fronimwtšrouj: 491 c 1-2). Y en materia hedónica, tras sostener que todos los placeres son igualmente buenos, súbitamente acusa a Sócrates de actuar “como si no supiera –dice- que ni yo ni nadie olvidamos distinguir entre los placeres mejores y peores" (æj … men belt…ouj ¹don¦j, t¦j de ce…rouj: 499 b 7). Esta volubilidad, intencional o estructural, se repite en Critias, quien, primero, recurre a Sócrates y va tras sus enseñanzas, 126 y luego, en cuanto él y Alcibíades se consideraron “superiores a sus compañeros”, “se apartan de él para dedicarse a la política, única causa de su trato con Sócrates”. 127 En otra de sus incoherencias incurrió en relación con los tesalios, pues allí, “junto con Prometeo, intentó establecer la democracia y, con este fin, armó a los “penestas” contra los dueños” 128 , siendo así que en Atenas “estableció la tiranía y fue uno de los Treinta”. 129 No hay duda de que los indicios y los argumentos aducidos por Menzel, que he ordenado e interpretado a mi manera, vuelven plausible la identificación de Calicles con Critias. Ayudan, además, a resolver el inquietante problema de la deferencia que Platón tributa a su tío: aunque nunca se le enfrentó directamente y le concedió siempre sitiales de honor, no ha dejado de tener en la mira sus errores y, al identificarlo con Calicles, habría encontrado la manera de 125 Cita varias veces su Antiope, del que sólo quedan algunos fragmentos. Cf. Plat. Gorg. 485 e, 489 e 2, 506 b 6. 126 Así lo da a entender su intervención en el Cármides. Cf., en particular, 169c3 ss. 127 Cf. Jen., Mem. I, 2. 128 Jen., Hel. II, 3, 36. 129 Escol. ad 1. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 101 denunciarlos. Sería, sin embargo, una exageración pretender que Calicles es sólo Critias, como pretende Menzel. En efecto, faltan en el discurso de Calicles elementos que son importantes en el pensamiento de Critias y, a la inversa, falta en éste uno de los elementos más característicos de aquél. Me refiero respectivamente al ateísmo de Critias y al hedonismo de Calicles. Por razones obvias, sólo me ocuparé del primero. A partir del testimonio de Sexto Empírico, se acepta comúnmente que Critias es al autor del fragmento que nos queda del Sísifo 130 , que da la explicación más antigua del origen y la evolución naturalista de la religión. Según ella, Dios es un invento de algún astuto gobernante para lograr que el temor a su omnipresencia aleje el mal y haga la vida social más viable. Pese a la importancia que los historiadores han dado a esta hipótesis, Calicles no le presta la menor atención, por más que el término ‘dios’ se repite a menudo en su discurso 131 y a que Sócrates le habla de la conducta del hombre para con los dioses (perˆ qeoÚj), 132 sosteniendo que el desenfrenado “no puede ser amado” 133 , sino, por el contrario, “castigado por los (ellos)”. 134 Y como si estas alusiones a la divinidad no bastaran, Sócrates llega a hablarle en estos términos: “los sabios dicen, Calicles, que el cielo y la tierra, los dioses y los hombres, están unidos por la amistad, el respeto y el orden, la moderación y la justicia, y por eso llaman al universo el orden de las cosas, y no el desorden ni el desarreglo”. 135 Se diría que, pese a que Sócrates ha puesto a prueba su actitud para con la divinidad, en ningún momento ha dado Calicles signos de compartir el ateísmo de Critias. Podría ser un signo de que no hay una ecuación entre él y Critias, como cree Menzel, ni entre él y ningún otro personaje histórico, y que lo que Platón quiere denunciar en él no es sólo un personaje histórico, sino también y sobre todo una postura político-filosófica. 130 Sexto Empírico, Adv. Math., IX, 54, DK B 88b25. Recientemente, algunos investigadores han puesto en duda esta atribución y la han otorgado a Eurípides. Cf. supra, nota 109. 131 Cf. Plat. Gorg. 481 b 10, 458 d 1. 132 Plat. Gorg. 507 a 8; Cf. 507 b 3, 522 d 1. 133 Plat. Gorg., 507 e 4. 134 Plat. Gorg., 472 e 7, 525 b 5. 135 Plat. Gorg. 508 a 1. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 102 A esta postura podríamos denominar, con Guthrie 136 y Untersteiner 137 , “realismo político”. Por tal se entiende la política basada en intereses prácticos más que en teorías y principios éticos. 138 Esta postura, incubada a través de la Guerra del Peloponeso, se refleja con fuerza singular en la obra de Tucídides 139 , pero también se halla presente en los fragmentos filosóficos de Critias, Licofrón, Alcidamas de Elea y Trasímaco de Calcedonia 140 , y en las obras de los poetas Píndaro y Eurípides. Recordemos la discusión entre los enviados de Atenas y los representantes de Melos, una isla que Atenas quería federar por la fuerza. 141 Los atenienses anticipan que, para zanjar el conflicto, no esgrimirán argumentos morales, pues saben, al igual que los melios, que, “en el mundo de los hombres, los argumentos de derecho sólo tienen peso en la medida en que los adversarios disponen de medios de coacción equivalentes y que, de no ser así, los más fuertes sacan de su poder el mejor partido, mientras que los débiles no tienen más que inclinarse” ( V , 89). No invocarán, pues, la justicia (tÕ d…kaion), sino el interés (tÕ xumfšron). Pero no el interés mutuo, como se podría creer, sino el del más fuerte, que es Atenas. Los melios constatan entonces que “la justicia no tiene nada que hacer en la presente discusión” y que sólo cuentan “las consideraciones de utilidad”. No descartan, sin embargo, “la posibilidad, para quienquiera que esté en peligro [y los atenienses pueden estarlo], de apelar al sentido moral y a la equidad” ( V , 90). Pero aquéllos ratifican que lo único que los ha llevado allí es “el bien de nuestro imperio” ( V , 91); si pueden parecer interesarse por “salvar” a Melos, sépase que lo único que quieren salvar son los “impuestos” que éste puede pagar ( V , 92). Y como los melios, como último recurso, confían en que “los dioses no permitirán” verlos desfavorecidos, sus adversarios recuerdan que también los 136 W.K.C. Guthrie, Op. Cit., pp. 84 ss. 137 M. Untersteiner, I Sofisti, Milano, L. Negri, 1967, II, 189 ss. 138 Este tipo de política ha tenido un notable desarrollo en la época moderna, siendo su precursor más importante N. Maquiavelo, sobre todo en El Principe. Según él, la única preocupación de un príncipe debe ser buscar y retener el poder, sin que importen consideraciones éticas o religiosas. En el siglo XX, Otto von Bismarck acuñó para esta postura el término de Realpolitik. Sobre el concepto de “realismo político”, Cf. L.R. Oro Tapia: “En torno a la noción de realismo político”, pp. 15-46, Revista Enfoques, Vol. VII, N° 10 (2009). Sobre los desarrollos y la vigencia de esta corriente, Cf. R.A. Sanhueza Carvajal, Universidad de Concepción, Chile, El realismo político: ¿un denostado desconocido, Teoría y Realidad Constitucional, nº 10-11 (2002-2003), [accesible en http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo= 1039041]. 139 Cf. Bravo, Op. Cit., p. 239. 140 Cf. M. Untersteiner, Op. Cit., p. II, 189-232. 141 Cf. Tuc. V, 85-111. ¿Quién es y qué enseña el Calicles de Platón? F RANCISCO B RAVO LÓGOI Revista de Filosofía Nº 31-32 Año 19 Semestre enero-junio / junio-diciembre 2017 ISSN: 1316-693X 103 dioses “obedecen, por necesidad natural (ØpÕ fÚsewj ¢nagka…an), a una ley que les empuja a dominar a los otros cada vez que se sienten los más fuertes” ( V , 105). Entre los dioses, no menos que entre los hombres, “siempre (…) el más fuerte pone al más débil bajo su férula” ( I , 76). Y si los melios llegan a poner su confianza en los lacedemonios, sus aliados, recuerden que “no hay pueblo que esté más flagrantemente inclinado que el de éstos a identificar lo agradable con lo bueno y su interés con la justicia (t¦ men ¹dša kal¦ mom…zontai, t¦ de xumfšron d…kaion)” ( V , 105). Estos pocos fragmentos muestran que el discurso de Calicles no es exactamente un eco de las doctrinas de Critias, sino del realismo político reinante, formulado por primera vez por Tucídides, y reflejado, dentro de su obra, por los discursos de Hermócrates de Sicilia 142 , Pericles 143 y el demagogo Cleón. 144 Tucídides, por su parte, también ha podido inspirarse en la oda de Píndaro, e inspirado luego a Eurípides, a Critias, uno de los principales representantes del realismo político, y, lo que es aún más importante, la prolongada lucha de Platón contra el mismo, primero en el Gorgias, en la persona de Calicles; luego en la República, en el discurso de Trasímaco (336 b-354 b), secundado por Glaucón (357 a-361 b); y por último y repetidamente en las Leyes (690 c, 714 c, 890 a). No carecería de sentido decir que en esta rica literatura griega, tamizada por el genio de Platón, se inspiró, a su vez, Nietzsche, uno de los principales representantes contemporáneos del realismo político y, según algunos, del platonismo político. 145 142 Tuc. IV, 60. 143 Tuc. II, 63. 144 Tuc. III, 39, 40. 145 Cf. A. Ginzo Fernández: “F. Nietzsche y la República de Platón”, Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, pp. 129-167, Vol. 19, Universidad de Alcalá, 2002.