2023-09-18T12:30:592023-09-18T12:30:59P0DLibreOffice/6.1.5.2$Linux_X86_64 LibreOffice_project/10$Build-212.00000false2023-09-18T00:00:00falsefalsefalse 0 0 2 2 true false false false false false false false true true true false true false true false false true true false 1147359 true true false true false false true true true false true true false false 1 true false true true false true false false 0 0 false false true true false true false false true true false false true 1147359 true true true false false high-resolution true true true true true true false true false true true false false true false 0 EducaciónyrepúblicaenSimón Rodríguez 3 LÓGOIRevistadeFilosofíaNº34. Semestremes-julio-diciembre2018 ISSN:1316-693X EducaciónyrepúblicaenSimón Rodríguez 13Simón Rodríguez:Luces y virtudes sociales, p.55. 68 LÓGOIRevistadeFilosofíaNº34. Semestremes-julio-diciembre2018 ISSN:1316-693X EducaciónyrepúblicaenSimón Rodríguez 17Simón Rodríguez:Sociedades Americanas en 1828, p. 491. 69 LÓGOIRevistadeFilosofíaNº34. Semestremes-julio-diciembre2018 ISSN:1316-693X EducaciónyrepúblicaenSimón Rodríguez 21Id. 70 LÓGOIRevistadeFilosofíaNº34. Semestremes-julio-diciembre2018 ISSN:1316-693X EducaciónyrepúblicaenSimón Rodríguez 25Simón Rodríguez:Luces y virtudes sociales, p.33. 71 LÓGOIRevistadeFilosofíaNº34. Semestremes-julio-diciembre2018 ISSN:1316-693X EducaciónyrepúblicaenSimón Rodríguez 72 LÓGOIRevistadeFilosofíaNº34. Semestremes-julio-diciembre2018 ISSN:1316-693X Fechaderecepción15/10/2018 Fechadeaceptación:12/12/2018 Pp64–Pp.74 Educación y república en Simón Rodríguez1 Juan José RosalesSánchez Resumen Argumenta Simón Rodríguez que para consolidar la república en las antiguas colonias de los españoles en América será necesario crear bases sociales y políticas; y en concordancia con esta tesis plantea que no habrá base real sin un sistema de instrucción que vaya más allá de la enseñanza de las ciencias, de las artes y de la técnica. Así, afirma que para hacer república se requiere la formación de mentalidad y costumbres republicanas en el conjunto de la población infantil y joven de las nuevas repúblicas. Ante la pregunta de cómo lograrlo, el conjunto de la obra de Simón Rodríguez responde con un plan para fundar la república que cuenta con la educación republicana como un núcleo duro del sistema de instrucción pública. Así, conjuntamente con la reorganización de la economía, de los territorios, con la elaboración de nuevas constituciones e instituciones, las sociedades americanas están en el deber político de formar republicanos para que se desdibuje, progresivamente, el viejo sistema colonial. En resumidas cuentas, sustentado en el análisis de los textos que conforman sus escritos, y en la interpretación de los mismos, este trabajo se propone discutir la función de la educación en modelo republicano de Simón Rodríguez. Palabras clave: Educación republicana, sistema de instrucción, república, bases sociales y políticas, mentalidad y costumbres republicanas. UniversidadYachayTech-Ecuadorjrosales@yachaytech.edu.ec Education and Republic in Simón Rodríguez Abstract Simon Rodriguez argues that to consolidate the republic in the former Spanish colonies in America will be necessary to create social and political bases; and in accordance with this thesis he proposes that there will be no real basis without a system of instruction that goes beyond teaching about science, arts and technology. Thus, he affirms that to make a republic requires the formation of republican mentalityandcustoms in the whole set of the infantile and young population of the new republics. Before the question about how to achieve it, the whole Simon Rodriguez’ work responds with a plan to find the republic that counts on republican education as the public instruction system hard core. Thus, together with the reorganization of the economy and the territories, as well as the elaboration of new constitutions and institutions, the American societies are in the political duty to form republicans so that the old colonial system gradually becomes blurred. In short, based on the analysis of the texts that make up his writings and on their interpretation, this work aims to discuss the role of education in the republican model of SimonRodriguez. Keywords: Republican education, instruction system, republic, social and political bases, mentality and republican customs. 1Este ensayo tiene su origen en las actividades del proyecto de investigaciónAporte de las humanidades a la formacióncientífica, proyecto auspiciado por el Departamento de Desarrollo Humano de la Escuela de Ciencias Matemáticas y Tecnología Informática de la Universidad Yachay Tech-Ecuador. LÓGOIRevistadeFilosofíaNº34. Semestrejulio-diciembre-2018 ISSN:1316-693X Tras la repúblicasocial JUANJOSÉROSALESSÁNCHEZ SimónRodríguez(Caracas-Venezuela,1769–Amotape-Perú,1854)fueuneducador,filósofoypolíticoqueconsagróunabuenapartedesuvidaalareflexiónyalaaccióncomprometidaconelideal defundarlasincipientesrepúblicashispanoamericanasdelsigloXIX.Educadorporvocaciónyconvicción,yademásdefensorycultivadordemuchasideasdelIluminismo,mantuvopresentesiempreensusmeditacionesyproyectossobrelassociedadesamericanaslaideadeformarniñosyjóvenesquesoportaranconsuacciónciudadanaunnuevomodelodeorganizaciónsocialyunaformadegobiernodistintosalosconocidosyensayadosdurantelasdistintasépocasdelacivilización.|DespuésdeunalargaestanciaenEuropaestefilósofoyeducadorvenezolanoregresóaAmérica, probablementeafinalesde1823.Apesardehaberseausentadodelcontinenteporuntiempo aproximadodeveintiséisaños,hayensusescritosalgunoselementosquehacenpensarenlaexistenciadeunamiradaatentayescrutadoradelosacontecimientosenAmérica.Unaevidenciaal respectoseconsigueenunacartaaSimónBolívar,fechadaennoviembrede18242,enlaquelehace saberquetiene“muchascosasescritas”paraelpaís.Cuatroañosdespuésdeestacartaapareceel “PródromoaSociedadesamericanasen1828”,laprimeraobrapublicadadeesteautor,puntode partidadeunproyectodeformaciónrepublicanaadaptadoalasituacióndelassociedadesexistentes enelsigloXIXhispanoamericano. En el proyecto de fundación de las repúblicas, las doctrinas sobre la escuela, el objeto de ésta, y su importancia, sirven de núcleo articulador. Las funciones de la escuela aparecerán en esa primera obra y en las que siguen, bajo diversos rótulos y en distintos contextos de reflexión. Los nombres serán tales como: “educación popular”, “escuela social”, “instrucción pública”, “educación social” y otros más; y dirá el caraqueño que sin la instauración de un sistema de formación de la niñez, distinto al colonial y ajeno a la copia y a la imitación servil, no habrá jamás autoridad constante y sin ésta no habrá república. Conforme a estas ideas, Simón Rodríguez, señala que la “INSTRUCCIÓN PÚBLICA en el siglo19pide MUCHA FILOSOFÍA”3, esto es, que en cuanto se trata del asunto más delicado en la vida del ser humano, el sistema de instrucción pública debe ser objeto de estudio y debate para que, una vez establecido, responda a los ideales sociales másnobles. La filosofía debe servir para la creación de un tipo de escuela (de un tipo de maestro, de un tipo de formación) que dé como resultado seres sociales, que permita la existencia de sujetos políticos, que se constituya en creador del ciudadano quien debe ser el sustento de las instituciones republicanas. El sistema de instrucción pública en el que piensa Rodríguez busca hacer posible que en las formas republicanas del Sur de América el gobierno repose sobre el pueblo y no el pueblo sobre su gobierno4. Ahora bien, Simón Rodríguez tiene presente que no es ni responsable ni honesto hacer de prestidigitador en asuntos tan delicados y decisivos para la vida de los americanos; por ello critica severamente a los que proponen colegios y sistemas de enseñanza sin comprometerse con la tarea de reflexionar sobre los campos de la instrucción y de la educación, sus distintas formas, sus fines, a quiénes se dirigen, qué son en sí mismas y cuáles son las circunstancias específicas que determinarían o la adopción y adaptación de un modelo existente o la creación de uno nuevo. De la constelación de problemas que Simón Rodríguez aborda en toda su obra, este trabajo elige la discusión de la distinción entre educación e instrucción que sirve al autor para definir qué es la educación, qué es instrucción, cuáles son sus fines, la delimitación de sus objetivos y la relevancia de un sistema de instrucción pública que garantice la educaciónrepublicana. 2Simón Rodríguez:Cartas, enObras Completas, Carlos H. Jorge y Juan Rosales (comp.), Caracas, UNESR, 2016, p. 665. En adelante, toda obra citada de Simón Rodríguez pertenece al conjunto de susObras Completas, salvo que se indique lo contrario. 3Simón Rodríguez:Luces y virtudes sociales, UNESR, Caracas, 2010, p. 56.En adelante, toda cita de esta obra de Rodríguez proviene de esta edición. 4Simón Rodríguez, S.,Defensa de Bolívar, p. 224. JUANJOSÉROSALESSÁNCHEZ Ya se ha apuntado que Simón Rodríguez está interesado en fundar las repúblicas hispanoamericanas del siglo XIX, que, según su punto de vista, sólo han sido establecidas por las armas. Con el interés de entender qué significa que una república esté establecida pero no fundada, conviene, entonces, tratar la distinción entre los actos de fundar y establecer las repúblicas, pues de este modo podríamos quizá aproximarnos mejor a las ideas y propósitos específicos que conforman el fondo de la distinción entre educación e instrucción en la obra de este educador y filósofo de origen venezolano. Antes de abordar el problema central de este ensayo es importante analizar las consideraciones sobre el tipo de escuela que, según Rodríguez, conviene a las repúblicas, y de igual modo las funciones e importancia que le atribuye; de igual manera, con la discusión sobre el tipo de escuela entra en escena la noción de imitación servil, que, en este contexto, es visto como un vicio promovido por el sistema y un factor decisivo en la producción de lesivos defectos morales e intelectuales que impiden a los hispanoamericanos echar a andar los mecanismos del progreso político, social y científico-técnico. Imitar servilmente es, para el caraqueño, abandonar la tarea de hacer frente a los problemas, porque la imitación servil elude el trabajo de observar la situación, extraer datos, idear posibles soluciones y ensayarlas en la realidad social de las repúblicas. La imitación servil es signo inequívoco de la pereza mental; una pereza que copia acríticamente los modelos que, exitosos, quizá, en otras realidades, no necesariamente funcionan en otros contextos. La escuela hispanoamericana como producto de la imitación servil corre el riesgo de convertirse en un obstáculo y no en un elemento de profundización o afianzamiento de las basesrepublicanas. El análisis con el que se compromete este trabajo, con mayor rigor, se sustenta en las evidencias textuales que proporcionan las obras del filósofo caraqueño. Evidencias que habilitan algunas conclusiones importantes, tales como que el concepto de educación en Simón Rodríguez se inscribe dentro de la esfera de las reflexiones y los compromisos de la ética, en el campo filosófico, y con los fines de la formación social del individuo, en el campo de la praxis educativa. En cambio, el concepto de instrucción se define dentro de los principios y procesos de los conocimientos instrumentales. Pero más allá de esta distinción de razón, para el caraqueño puede haber instrucción sin educación, lo que a su juicio no sería novedad, porque sobran ejemplos de ello, pero no podría darse educación sin instrucción; por esto último, sostiene que instruir no es educar, aunque instruyendo se eduque. Para el caraqueño, la instrucción está en una amplia esfera de acción que puede involucrar a la educación; pero si la instrucción pública no coloca en el centro de sus prioridades a la educación como actividad específica destinada a la formación social, moral y política del individuo, entonces no servirá para los fines de fundar la república. Fines que Simón Rodríguez señala en los siguientes términos: a) la educación debe forma ciudadanos para que sean los garantes y defensores de las instituciones liberales, en este caso la educación es responsable por la formación de nuevos hábitos y nuevas costumbres5, en esas nuevas costumbres se fundará la nueva obra de la república; b) con el dominio de hábitos y costumbres republicanas habrá con quien fundar la repúblicasocial6. La escuelasocial Lucesyvirtudessociales,obrapublicadaen1840,señalaRodríguezqueparatodohayescuelasen Europa,peroenningunaparteseoyehablardeEscuelasocial.Esteseñalamientonoesuna recriminaciónaloseuropeossinounaadvertenciaalastentacionesamericanasdeimportar(comolohacencontodo)losmodelosdeescuelaexistentesenlacultaEuropa;nolohaceporunafánde desprecioaloslogroseuropeossinoporelpeligrodela“imitaciónservil”,porlosdañosdelascamisas defuerzaquequizápuedanserútilesparalosdementesagresivosperonoparalaformaciónde sociedadesrepublicanas;nosepuedepasarporaltolatareadeexaminarlahistoriaylascondiciones 5Simón Rodríguez:Sociedades Americanas en 1828, p. 491. 6Id. JUANJOSÉROSALESSÁNCHEZ de existencia de las precarias sociedades americanas tras tres siglos de vida colonial, de nulidad en cuanto a lo político, de vida bajo los cánones de la servidumbre y la obediencia, de ignorancia de lo social. Sin el examen crítico de esas condiciones no surgirá, para el autor que ocupa el centro de esta reflexión, modelos adecuados, eficientes y eficaces en asuntos de importancia social y política como los de la instrucción pública y la organización de formas de gobiernorepublicanas. En el caso del modelo de instrucción pública afirma Rodríguez sin vacilación alguna que “sinEducación Popular, no habráverdadera Sociedad”7y “No habrá jamás verdadera Sociedad, sin Educación”8, pero para que haya educación y con ella sociedad, se requiere pensar rigurosamente las condiciones para que un modelo establecido sea efectivo, para que sea la plataforma donde se asienten las instituciones republicanas. Y es que “El hombre que piensa, procede en todo según su conciencia, y el que no piensa. . . imita”9. Es que imitar para él, no es lo mismo que adoptar tras un proceso de adaptación. Se puede adaptar y adoptar, pero imitar no, porque en su ideario imitar significa renunciar al examen racional de las condiciones propias de existencia, y al trabajo de transformación de las mismas. Imitar, pues, no es raciocinar y copiar no es crear. Aunque no puede tratarse en este ensayo, sólo se puede decir que estas ideas influirán decisivamente en sus concepciones sobre cómo instruir yeducar. Devueltaalacuestióndelaimitación;antelacríticadequesu“Pródromo”noeramásqueun“cajóndesastre”,enrealidadunaburlamásquecrítica,elcaraqueñoresponde:“secomponederetazoslaobra,escierto;perotodossondelcajóndelsastrequelahahecho,y,paraacomodarycortar,hatomadomedida…álaAMERICA!Noesunvestido,comomuchosqueletraendel extranjero,hermosos,sinduda;peroquelearrastranólaaflijen.AsíandalapobreIndiaoccidental, renegandodelasmodasysuspirandoporsusplumas”10.OcurríayocurretodavíaconNuestra América,elabandonodeltrabajodepensaryconstruir,yelabrazoentusiastadecualquierobraquenoprovengadenuestracultura.ConvienerecordarqueRodrígueznosóloesdespreciadosinoatacado enalgunosmomentosenChuquisaca(Bolivia)yquesuestablecimientodeeducaciónfuedesmanteladoenplenapresidenciadeAntonioJosédeSucre,eldelfíndeSimónBolívar.Lascastas dominantesylaadministracióndeSucreseconjugaronperfectamenteparaecharabajolaescueladeSimónRodríguez.Encambio,consolícitaadulaciónrecibíanydestinabanfondosparalasaventuras deJosephLancaster.Enelpasajequesereproduceseapreciaclaramenteelasunto: Denunciadoporsusviciosyridiculeces,seledespreciócomomerecíayelGobiernolodeclaró porloco—mandóecharálacallelosniños,porquelosmaserancholos,ladroneslosmachosyputaslashembras(segúninformedeunsujetomuyrespetable,queálasazóneraPrefectodel Departamento)—seaplicóeldineroálafundacióndeunacasaparaviejos—áreedificarun colejioparaenseñarcienciasyartesáloshijosdelajentedecente—áestablecerlaescuelade Lancasterparalajentemenuda—álaconstruccióndeunmercado—ydeotrascosasque hacenellustredelasnacionescultas(segúnparecerdelSecretariodelaPrefectura)11. Sin atender la realidad, en este caso de Bolivia, en el que la mayoría de la población era, y es, la que despectivamente llaman “cholos”, toman los poderosos la decisión de excluirlos del sistema de instrucción pública y al mismo tiempo despreciar la obra educativa de Rodríguez. Conviene resaltar la ausencia de compromiso social, la inexistencia de la idea de alteridad, si por ésta se entiende la incorporación en el horizonte social del otro. El “cholo” es para los amos del poder, para el blanco 7Simón Rodríguez:Sociedades Americanas en 1828, p. 450. 8Ibid,p. 492. 9Simón Rodríguez:Pródromo a Sociedades americanas en 1828, p. 78. 10Ibid, p.110. 11Simón Rodríguez:Defensa de Bolívar, p. 253. JUANJOSÉROSALESSÁNCHEZ criollo, no otro sinolo otro12. La precaria constitución social se revela claramente en la acción y los argumentos esgrimidos para deshacer el programa piloto del proyecto educativo y de formación de república de Simón Rodríguez en Bolivia. Así, la entrega incondicional al sistema lancasteriano obedece también, en buena medida, a la idea de imitar lo europeo. Con razón, un cierto tipo de pensamiento positivista, caracterizado por el racismo y por la veneración de lo estadounidense y de lo europeo (distinto a lo español) se arraigará fácilmente en Hispanoamérica y, servirá de base ideológica para la persecución de los indígenas y para la colonización de los territorios, arrebatados a estos, con gente rubia del norte deEuropa. Los escritos de Rodríguez exponen claramente su lucha contra las doctrinas que defienden enfoques de la instrucción como un bien destinado al goce de una casta, como un instrumento de poder que sólo debe estar al servicio de aquellos a quienes la Providencia, por el color de su piel, por su origen étnico y por su abolengo, llamó a gobernar todas las cosas del mundo americano. En modo alguno lo expuesto hasta aquí es una digresión, pues la ignorancia o exclusión del otro no puede ser tolerada si se persigue, por una parte, la edificación de un sistema de instrucción pública genuino; y, por otra, si se aspira a una forma republicana de gobierno que se diferencie de las experiencias conocidas. La escuela social incluye a todos los seres humanos, no distingue entre colores de piel, ni origen étnico, ni entre nacional y extranjero. Esta escuela se propone formar ciudadanos, y no se entienda ciudadano como aquel que posee una identificación o registro de pertenencia a una nación, es decir, quien ostenta la nacionalidad. El concepto de ciudadanía para Rodríguez va más allá de ese requisito formal. Prójimo, semejante, conciudadano, son términos involucrados en las ideas de escuela social y de sociedad republicana en este filósofo. La escuela social es la depositaria del ideal de “educación popular” y si se tiene presente que el término que adjetiva educación, en este caso, proviene de la palabra pueblo, debe necesariamente aclararse que en la filosofía del caraqueño el término pueblo se refiere a todas las castas que componen la sociedad y no, como suele ocurrir hasta el presente, a las castas económicamente desfavorecidas; pueblo no es igual a pobre o menesteroso. Así, una educación es popular y, por tanto social, si se encarga de extender con ciencia y arte un complejo de conocimientos que son imprescindibles para el funcionamiento de la sociedad y para el sostenimiento de la república. Pero no se diga más, pues de este tópico trata lo que viene a continuación. Educación einstrucción Se encuentra el lector atento, en la “Introducción” deLuces y virtudes sociales, una afirmación que necesariamente propone una pausa reflexiva: INSTRUIR no es EDUCAR ni laInstruccionpuede ser un equivalente de laEducación aunqueInstruyendoseEduque13 ¿Por qué instruir es distinto a educar?, ¿qué las diferencia?, ¿qué las define?, ¿acaso los métodos empleados?, ¿los fines? Si se conoce algo de la obra de este filósofo ya de entrada se tiene presente que la distinción no obedece a motivos fútiles. Pues en el tratamiento de esta distinción es necesario tener presente las consideraciones de entrada, en primer lugar que la formación de la “conducta social” es lo más importante para la existencia de una sociedad robusta, en la que sociedad se refiera al conjunto deinteresesdetodossusintegrantes,desussocios.Serequieren,paraqueimperelaconductasocial, 12Deshumanizado, el indígena aparecerá en el imaginario de ciertas élites como un gran obstáculo para un proceso civilizatorio en el que las repúblicas hispanoamericanas están obligadas a entrar. Un modelo de civilización representado por los Estados Unidos de América, Francia, e Inglaterra. Por eso el indígena no aparece como el otro, sino como lo otro, como la representación de lo que es imposible civilizar. JUANJOSÉROSALESSÁNCHEZ ciertosconocimientosquenosepuedensoslayar,perotambiénserequiereresistiralatentaciónde privilegiarlosconocimientos,quesuvalortienensinduda,peroqueestán“ajenosalartedevivir”;apartirdeestasconsideracionessepuededividir,almenosendostipos,losconocimientosdelsistemadeinstrucciónpúblicaqueproyectaRodríguez:unaseriedeconocimientosprimarios,quedeben enseñarseparaestablecerlosfundamentosdelaconductasocial;yotraseriedeconocimientossecundarios,que,sinseropuestosalosprimarios,estánenunordencomplementario,porquesirvedemuchoalavidasocialperoquesinlabaseprimarianosurtenlosefectosesperados.Atonoconlodichohastaaquíestánestasconsideraciones:“Enpruebadequeconacumularconocimientos,extrañosalartedevivir,nadasehahechoparaformarlaconductasocial—véanselosmuchísimos sabiosmalcriados,quepueblanelpaísdelasciencias”14.Sepuedeestarmuyhabilitadoparala ciencia,lasingenierías,etc.,peronoparalaconvivencia;ysinestaúltimahabilitación,lasociedades una“guerrasimulada”. Devueltaaltemaprincipal,ladistinciónentreinstrucciónyeducación.EnLarepúblicadeSimónRodríguez(obrapublicadaen2007ensuprimeraedición,ydenuevaediciónen201415)seplantea queestadistinciónobedeceaqueelfilósofocaraqueñoconcibelaedificacióndelarepúblicaasentada enlaformaciónmoralysocialdelpueblo;sedicemás:quelainstrucciónocupaunlugarsecundario enlaescaladeprioridadesdelfilósofo16.Peroestaafirmaciónhadematizarse;quelainstrucciónaparezcaenunlugarsecundarionosignificaqueesprescindibleoinclusoqueesdemenorvalíaquelaeducación.Sinunsistemadeinstrucciónpúblicabienestructuradonopuedehabereducación,perosí puedehaberinstrucciónpúblicasinqueseincluyaunsubsistemadeeducaciónbiendefinido.Es decir,sepuedeinstruirsineducarperonoeducarsininstruir. Educar,diceRodríguez,esformarvoluntades17;¿quésignificaestaafirmación?,puesquelaeducacióntienecomofinespecíficolaforjadelcarácter,esdecir,sucampodeaccióneslaética,yentiéndaseporética:costumbreycarácter,aunquetambiénsusignificadomásarcaico,eldemorada.Formarlavoluntadesdisponerelánimodeleducandoodelsujetoporintermediodelos conocimientosylasprácticasadecuadas,paratomarbuenasdecisiones,paraalinearmediosyfinesen unámbitoenelquelaconcienciasemuevedeacuerdoaprincipiossociales.Lavoluntadquedecide deacuerdoaprincipiosquelaconcienciapropone,yprincipiosquetienenreferentesenelmundo social.Elprimerodeesosprincipios,diráRodríguez,esconocerquehayotros,queesosotrosson semejantes,yquepadecencomoyopadezco.Unaconcienciasocialmenteformadasiempretienepresentealosotrossereshumanosenelmarcodesusdecisiones.Ysereducadonoesllenarsedeescrúpulosydefingidacortesía;laeducacióntienecomofinlaformaciónmoralysiéstaesefectiva,entoncesunaexpresióndelaeducaciónseráelbuentratodelotro,eltratocondecoro;peroantesqueestaexpresión,laformaciónlogradaporlaeducaciónqueproponeRodríguezseharápatenteenlasociabilidad,enlasolidaridadylacompasión(quenoenlalástima).Elsujetoeducadoesunserquesabeconvivir,estoes,vivirconlosotros. La instrucción abarca un campo más amplio que el de la educación. Sin embargo, interesa saber en qué se diferencia de la educación. Pues bien, la instrucción es un sistema en el que entran los aspectos técnicos de la enseñanza, como pueden ser la didáctica, el diseño curricular, y otros. También, dentro de la instrucción, Rodríguez considera la enseñanza de los contenidos de las ciencias, de la técnica, de las humanidades, de las artes y de otras disciplinas; sin embargo, dentro de esos contenidos deben estar en primerísimo lugar los concernientes a los preceptos sociales, los que sirven a los fines de moldar una conciencia social en el educando. Si se erige un sistema de instrucción centrado en las ciencias, la técnica, las humanidades, las artes y las demás disciplinas, pero se olvida incluir o priorizarcomoprimerosconocimientosdelniñolospreceptossocialesylaconfiguraciónéticadel 14Id. 15Juan J. Rosales S.:La república de Simón Rodríguez, Anzoátegui, Fondo Editorial del Caribe, 2014. 16Cf.Id. JUANJOSÉROSALESSÁNCHEZ sujeto,eseseráunsistemainútilparalarepública,porque:“losconocimientossonarmas,deque,porloregular,sesirve,contralasociedad,elquenolaconoce”18.Sieltrabajoylaesferadeaccióndela instrucciónesampliaycontienelaesferadelaeducación,sienestaesferamayornosepriorizael conocimientodelasociedad,todoloqueelsujetoaprendanotendrásuprincipalreferentequeeslasociedad,yconella,elempleodeesosconocimientosafavordesussemejantes,desuprójimo,desusconciudadanos.Portodoloexpuesto,unsistemadeinstrucción,untipodeescuelaquecoloqueenlacimadelosconocimientoslospreceptossocialesharáverdaderalasegundapartedeldictumrodriguecianoquehadadoorigenaestasreflexiones. Educar parafundar Simón Rodríguez diferencia, en el contexto de su filosofía política, la acción de establecer de la de fundar; para él, desde un punto de vista político, lo establecido es menos sólido que lo fundado y, así parece inferirse de sus planteamientos. El establecimiento de la república en Hispanoamérica, un gran logro de la acción militar, sería un paso previo y necesario para su fundación. La fundación de la república ya no dependerá de la espada y el fusil, sino de la reflexión, del buen discurso y de un sistema de instrucción pública que privilegia la actividad educativa. Con la distinción entre establecer y fundar república, Rodríguez sostieneque: En la América del Sur las Repúblicas están Establecidaspero noFundadas19. Con los recursos tipográficos que sirven a los propósitos de “logografía”, el caraqueño pinta sus pensamientos respecto del status ontológico de las repúblicas suramericanas en el siglo XIX; Rodríguez divide la sentencia en dos partes y compone el texto en cascada; ahora bien, conviene resaltar dos recursos expresivos de los que echa mano este filósofo: primero, la parte superior del texto en cascada finaliza con el verbo estar, “están”, una clara alusión al ser actual de las repúblicas; en la parte inferior escribe en mayúsculas y cursivas las dos palabras que hacen patente su pensamiento sobre la situación política de las repúblicas, con ello destaca que el establecimiento de la república es un paso en dirección hacia su fundación y la necesidad de trabajar porque se complete eltránsito. Regresemosaladistinciónentreestableceryfundar.ElDiccionariodelaRealAcademiapuedeser deayudaenestapesquisa;enlaprimeraacepcióndeltérmino“establecer”selee:“fundar,instituir”,demaneraqueseoponealadistinciónqueplanteaRodríguez;noobstante,lasegundaacepcióndice:“ordenar,mandar,decretar”.Estasegundaacepcióncasabastantebienconlascavilacionesdeestefilósofovenezolano,porquesuideaesquelasrepúblicashansidodecretadas,estoes,losjefesdelosvictoriososejércitosamericanoshandecidido,oresuelto,quelasantiguascoloniasdeEspañaen Américaadoptenelrégimenrepublicanocomoformadeorganizaciónpolítica.Peroestonobasta;yretóricamenteRodríguezsepregunta:“¿Serácondecretos,intimacionesypenas,queseharámudar devida,aquientieneyaunplandevidasentadoypuestoenpráctica?”20,yenseguidaresponde: El hombre que gobierna Pueblos... en el día, debe decirse con frecuencia ‘Solo la EDUCACIÓN! impone OBLIGACIONES a la VOLUNTAD’ ‘estasOBLIGACIONESsonlasquellamamosHÁBITOS’21. Establecer la república, esto es, decretarla república, no es suficiente aunque sí necesario. 18Simón Rodríguez:Luces y virtudes sociales, p. 33. 19Simón Rodríguez:Pródromo a Sociedades Americanas en 1828, p. 49. 20Simón Rodríguez:Extracto sucinto de mi obra sobre la educación republicana, p. 567. JUANJOSÉROSALESSÁNCHEZ OcupémonosahoradeltérminofundaryconsultemosnuevamentealDiccionariodelaRealAcademiaEspañola.Lasegundaacepcióndice:“Estribar,apoyar,armaralgunacosamaterialsobreotra”ylatercera:“apoyaralgoconmotivosyrazoneseficacesocondiscursos”.Conesteparde significadosenescena,eltrabajodedesentrañarelespíritudeladistinciónestablecer-fundarenla reflexiónpolíticadeRodríguezsehacemenospesado.Elfilósofodaporsentadoqueelsólodecretodelarepúblicanoleconfiereunacompletaexistenciapolíticaounaexistenciasaludable.Fundarla repúblicaes,entonces,apoyar,hacerdescansarenlosamericanosquehabitansuterritorio,las institucionesrepublicanas;pero¿cómoselograedificarlarepúblicasobregentequenadasabede ésta?Aquíentraelapoyoquesólolarazónyeldiscursopuedenofreceralarepública.Estemomento delarazónyeldiscursopertenecealtrabajoeducativo,alaeducaciónpopular.Aesterespecto, Rodríguezproclamaurbietorbiquesineducaciónsocialnohabrájamásautoridadconstantey,portanto,tampocohabráverdaderarepública.Laeducaciónsocialeslavíaparaquelarepúblicatengaunabasematerial:elciudadano;porquelaeducacióneselmotorqueimpulsalaciudadanía,esel responsabledelaformaciónpolíticadelindividuodentrodelasociedad.Ydicesinambigüedad algunaque,deplanoseequivocanquienespiensanqueechandodecretosadiestrayasiniestra ilustraránapueblosoprimidosporlaignorancia22,evitandoasíelarduoydelicadotrabajodecrear unaescuelasocialypolítica.Elcaminodelaeducaciónesinevitableymientrasnosetransiteporélocurriráqueeselgobiernoquiendebecargarsobresushombrosalpueblo;Rodríguezquierequeseaelpueblofundamentosobreelquedescanseelgobierno23. Conunsistemadeinstrucciónpúblicaqueseconcentreenlaenseñanzadelasciencias,delatécnica,delasbellasartesydejedeladolaeducacióncívicalarepúblicapasarádeestarestablecida,es decir,decretada,ynotendrábasesenquésostenerseporqueaunquetengamatemáticos,físicos, poetas,pintores,etc.,notendráloquemásimporta:ciudadanos.Tanclarolotieneelvenezolanoque sentencia:“ConUniversidadesnosehacenfuerteslasnaciones,nienelrincondeunColejiocabentodoslosquedebenaprender—SuponiendoqueallíseenseñenlosdeberesdelCiudadano”24.Detengámonosaquí:noesqueSimónRodrígueznieguelaimportanciadelauniversidad.Loquediceesquelasprofesionesdepocosirvenenunanaciónquecarecedeciudadanos;primerosehadeser ciudadanoyluegoprofesional.Conrespectoaloscolegios,estefilósofomantienenopocas desconfianzasporque“colegio”esnombrequelascastasdominanteshandadoaloscentrosdeinstrucciónparasushijos;colegioyprivilegioestánmuyemparentadosenlasrepúblicasdeAmérica delSurenelsigloXIX.Rodríguezesenemigodelaideaylaprácticaqueconcibealaciudadaníacomoalgodepocos;ensuvisióndelarepública,laciudadaníanoesunprivilegioynisiquieraalgoparala mayoría,éstaeslacondiciónquetodosdebenostentar.Yeslaescuelasocialylaeducaciónpopularlasquedebenobrarelprodigiodeconvertiraunmontóndecolonosydeanalfabetospolíticosenuna nacióndeciudadanos,enunarepública.Portodasestasrazones,niuniversidadnicolegioson fundamentodelacivilización. Educación, costumbres ygobierno Simón Rodríguez perfila un modelo de instrucción pública republicana de inspiración ilustrada, impulsada por ilustrados en funciones de gobierno, que tenga como primera tarea la erradicación de las costumbres que impiden el progreso social, económico y científico. Al respecto sostiene: “Todos los Gobiernos saben (cuando quieren)jeneralizarlo que es, ó lo que les parece conveniente; pero solo un GobiernoILUSTRADOpuedegeneralizarlaInstruccion...dígasemas,lodebe:porquesusluceslo obligan,áemprenderlaobradelailustracionconotrosyledanfuerzasqueoponer,álaresistenciaquelehacenlosprotectoresdelascostumbresviejas”25.Elcaraqueñodefiendelatesisdequelas 22Simón Rodríguez:Defensa de Bolívar, p. 231. 23Cf.Ibid., p. 224. 24Simón Rodríguez:Defensa de Bolívar, p. 231. JUANJOSÉROSALESSÁNCHEZ instituciones republicanas serán un cascarón vacío sin una mayoría de americanos que las sostengan conscientemente, debido su cualidad de ciudadanos. Pero como la ciudadanía implica conocimientos y acciones, Rodríguez carga contra las viejas costumbres que, para él, son lo más alejado del conocimiento y de la acción republicana. Las viejas costumbres son las de los vasallos, la de los enemigos de saber, y no puede haber auténticas repúblicas con vasallos; como mucho habrá “parodias de la monarquía”. Yasehatocadoeltemadeque,segúnSimónRodríguez,nosepuedeeducarsininstruiraunquesíinstruirsineducar.Silainstrucciónpúblicanosirvealpropósitodeunatransformaciónsocialquedé altrasteconlascostumbrescoloniales,entoncesnoseráútilalospropósitosdefundarlarepúblicaenAméricadelSur.Rodrígueznodefiendelainstrucciónpúblicacomounfinensímismo,sinocomounvaliosoinstrumentoparaloscambios,socialypolítico,querequiereAméricaenelsigloXIX.Respecto alainstrucciónysuutilidadseñalaRodríguezqueRousseaunoaprobabalainstrucciónpública porquetemíaqueresultaramásperjudicialquelaignoranciamisma.Elvenezolanoleconcede,enparte,razónalginebrinoporque“InstruirnoesEducar”26.Sinlaeducacióncomonúcleola instrucciónpuedeacabarcomolaproveedoradeconocimientoscientíficosytécnicosdecarácter instrumentalquelosenemigosdelasociedademplearánparahacerdañoasussemejantes: Conlosconocimientos,divulgadoshastaaquí,sehaconseguidoquelosUsurpadores,los Estafadores,losMonopolistasylosAbarcadores,obrenlegalmente—quesepanformarcuentas,ydocumentarlas—enjuiciardemandas—ganaryeludirsentencias—enfin,queabusen impunementedelabuenafé,yseburlendelosmajistrados.Desdequesehanextendidolosconocimientosenquímicayenelartedegrabar,yanohayarbitrioquebaste,paraimpedirlafalsificaciondemoneda,enmetalóenpapel:difúndanse,unpocomas,lashabilidadesenquefundanlasnacionescultassuspreferencias,ylossalteadoresllevaránloslibrosdesusnegocios,enpartidadoble27. Evidentemente, Rodríguez no rechaza los conocimientos técnicos y científicos, sólo advierte que estos no son suficientes para el establecimiento de la ciudadanía. Es posible, que si se le hubiese puesto en el aprieto de elegir entre conocimiento técnico-científico y conocimiento moral (social), no habría dudado en decantarse por el segundo tipo; afortunadamente un dilema de esta naturaleza no está planteado en sus reflexiones y de habérsele propuesto lo habría rechazado por ser absurdo e innecesario. Aunque el conocimiento de la sociedad, centrado en la convivencia ciudadana, es imprescindible para el modelo de república que Rodríguez se propone, él está consciente de que el progreso científico y técnico es parte del fortalecimiento social y político de una nación. Y, precisamente, un tipo de instrucción pública que trabaja en pro de la creación de una base humana que sostenga a la república no puede desentenderse de dos grandes obligaciones, a saber: de formar la conciencia social (ciudadana) y de proveer los conocimientos en las ciencias y las artes mecánicas con las que los individuos y la nación pueden crear riqueza. Recuérdese que, para Simón Rodríguez, el hombre es pobre porque es ignorante, no alrevés. Laeducaciónes,entonces,elprimerobjetodelsistemadeinstrucciónpúblicaenunrégimendecorterepublicano:“SoloconlaesperanzadeconseguirquesepienseenlaEDUCACIONDEL PUEBLO,sepuedeabogarporlaINSTRUCCIONJENERAL:...ysedebeabogarporella;porqueha llegadoeltiempodeenseñarlasjentesavivir,paraquehaganbienloquehandehacermal,sinquese puedaremediar.Antes,sedejabangobernar,porquecreianquesuúnicamision,enestemundo,era obedecer”28.Quelapersonainstruidaseaprimeramenteunsereducadotienequeverconlaideadeunobrardeacuerdoapatronesracionales,deunsabervivirydeunaobedienciaaunarazónbien 26Id. 27Id. 28Simón Rodríguez:Luces y virtudes sociales, p.33. JUANJOSÉROSALESSÁNCHEZ formadaquelehabiliteparaelegircursosdeacciónciudadanaydeactuarenconsecuencia.Deesta manera,Rodríguezapuntaalcambiodecostumbres,puesnosetratadeobedeceraciegascomo ocurríaenlaépocadelacolonia,sinodeobedecerlosmandatosdelarazón.Laeducaciónrepublicananoformacrédulos,fanáticos,autómatas,sinoindividuospreparadosparaladeliberaciónracionalydispuestosaparticipareneljuegode“dar,pediryrecibirrazones”,paradecirloconpalabrasdel filósofoespañolHubertMarraud29.DonSimónaconsejaráqueseacostumbredesdelainfancia,atodoaquelquedebavivirenrepública,abuscarrazonesyproporcionesenloquesepuedemedircon exactitud,porqueestoleserviráparadescubrirrazonesyconsecuenciasenlasdecisionesyacciones delgobiernorepublicano30.Totalmentedistintoaobedecerporquesí,oalaestúpidasumisión,oala culturadelabarraca. Laeducación,hijapredilectadelainstrucciónrepublicanaenlafilosofíapolíticadeSimón Rodríguez,seinsertaenunadimensiónvitaldelavidarepublicana;yporesarazónelcaraqueñosevaledeunametáforadecarácterorgánicoquelesirveparapresentarlarelaciónentreeducaciónycostumbrescomosimilaralsistemadecirculaciónsanguínea,laeducaciónylascostumbresformanunsistemaquesustentalavidaenelcuerpopolítico-social.Laeducaciónescomoelcorazónqueponeenmovimientolaautoridadenelsistemasocialdelarepública.Laautoridad,entonces,dice Rodríguez,seformaenlaeducación,sedesarrollaenlascostumbres(queseríanefectodelaeducación),y,esamismaautoridad,retornaalaeducación.Laeducaciónengendralaautoridadpúblicayconstantequedeterminalavidaciudadanaenunarepúblicasocial.Laautoridad republicanahadesustentarseencostumbres31queprocedandelainteligenciaynodelaciegaobedienciaalatradición.Heaquíelfundamentodelaideadeun“UnGobiernoEtolójico,estoes, fundadoenlascostumbres”32deunpueblopreguntón,cuestionadoryreflexivo. A modo deconclusión Como se puede apreciar, Simón Rodríguez introduce en una dimensión reflexiva y problemática las relaciones entre dos conceptos que para el común son indistinguibles; de allí, pues, la sentencia “Instruir no es educar, aunque instruyendo se eduque”, recoge la idea según la cual la instrucción tiene un amplio radio de acción que puede o no involucrar a la educación y al mismo tiempo advierte el riesgo de quedarse únicamente con un sistema de instrucción pública que no reconozca la importancia política que entraña un subsistema para la formación de nuevas costumbres, esto es, de costumbresrepublicanas. Ahora bien, nótese que aun cuando realiza la distinción entre educación e instrucción, él advierte que las repúblicas hispanoamericanas no logran consolidarse debido, entre otros errores, a la puesta en funcionamiento de sistemas de instrucción que descuidan, o no atienden, la formación social, política y moral del individuo. A los responsables políticos de los destinos de las nuevas repúblicas van dirigidas, con preferencia, sus reflexiones sobre la importancia de diseñar y ensayar un sistema de instrucción pública que asuma como núcleo activo la educación social, esto es, la formación ciudadana. Subráyese, también, que para Simón Rodríguez el interés en el estudio de las relaciones entre educación e instrucción sobrepasa toda investigación erudita y tiene como objetivo la acción política. El examen de la distinción entre instrucción y educación en la obra de Simón Rodríguezpone 29Hubert Marraud:Prácticas lingüísticas y prácticas argumentativas(S/P). Señala Marraud: “Recibir razones es algo más que escucharlas, puesto que la crítica de los argumentos es interna e inherente a la práctica de la argumentación. Recibir un argumento puede consistir, entre otras cosas, en analizarlo pormenorizadamente y valorarlo según los criterios propios de la materia de que se trate”, p. 10. 30Cf. Simón Rodríguez:Luces y virtudes sociales, p. 76. 31Cf. Simón Rodríguez:Sociedades Americanas en 1828, p. 492. 32Simón Rodríguez:Pródromo a Sociedades Americanas en 1828, p. 60. JUANJOSÉROSALESSÁNCHEZ en evidencia que, para él, no será posible fundar la república en Hispanoamérica sobre la base social existente, porque esa base social es de mentalidad y costumbres coloniales; que se requiere un nuevo sistema educativo para educar a las nuevas generaciones en hábitos y costumbres republicanas. Entonces, la importancia y pertinencia del estudio de la filosofía de la educación en Simón Rodríguez se inserta definitivamente en el conjunto de su obra sobre filosofía política y social, porque él es un filósofo comprometido con las transformaciones políticas y sociales que requieren, aun en nuestro presente, las sociedades y repúblicas hispanoamericanas. En resumen, Rodríguez advierte que si no se pone en marcha la obra de la educación social, amparada por un sólido sistema de instrucción pública, la república hispanoamericana sólo será, como era en su tiempo y como es hoy en día, una “parodia de la monarquía”. Y este terrible mal es razón suficiente para defender que los objetivos de la educación, dentro de la realidad social hispanoamericana, se comprometan con la garantía de cambios sustantivos y profundos en los hábitos y costumbres de las generaciones que se levantan. Simón Rodríguez supo diagnosticar a tiempo las causas de una enfermedad que nuestras sociedades padecen hasta el presente, esto es, el dolor de la ausencia de ciudadanía y la peste de tiranuelos con delirios de monarcas absolutos y demagogos de todas las raleas que asolan a unas débiles repúblicas que los ejércitos americanos establecieron pero que sus gobernantes y hombres de conocimientos no hemos logradofundar.