2023-09-07T18:29:492023-09-07T18:29:49P0DLibreOffice/6.1.5.2$Linux_X86_64 LibreOffice_project/10$Build-212.00000falsefalsefalsefalse 0 0 2 2 true false false false false false false false true true true false true false true false false true true false 1733231 true true false true false false true true true false true true false false 1 true false true true false true false false 0 0 false false true true false true false false true true false false true 1733231 true true true false false high-resolution true true true true true true false true false true true false false true false 0 “Unpueblodefilósofos”olautopíadeSimónRodríguez LÓGOIRevista de FilosofíaNº 34Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 4 “Unpueblodefilósofos”olautopíadeSimónRodríguez 15SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.I,p.268. LÓGOIRevista de FilosofíaNº 34Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 15 “Unpueblodefilósofos”olautopíadeSimónRodríguez LÓGOIRevista de FilosofíaNº 34Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 15 “Unpueblodefilósofos”olautopíadeSimónRodríguez LÓGOIRevista de FilosofíaNº 34Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 18 “Unpueblodefilósofos”olautopíadeSimónRodríguez 43SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,p.160. LÓGOIRevista de FilosofíaNº 34Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 23 “Unpueblodefilósofos”olautopíadeSimónRodríguez LÓGOIRevista de FilosofíaNº 34Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 24 “Unpueblodefilósofos”olautopíadeSimónRodríguez 56Ibíd.,p.427. LÓGOIRevista de FilosofíaNº 34Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 23 “Unpueblodefilósofos”olautopíadeSimónRodríguez 56Ibíd.,p.426. LÓGOIRevista de FilosofíaNº 34Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 24 “Unpueblodefilósofos”olautopíadeSimónRodríguez LÓGOIRevista de FilosofíaNº 34Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X 25 Fecha de recepción 10/05/2018Fecha de aceptación: 14/ 07 /2018Pp9 – Pp. 25 “Unpueblodefilósofos”olautopíadeSimónRodríguez CarlosH.Jorge UCAB-UCSAR Resumen Tras un recorrido por las utopías del Renacimiento, de las misiones jesuíticas en el Paraguay ydel socialismo del siglo XIX, el autor concluye que Simón Rodríguez (1769-1854) no puede serincluido dentro de las utopías políticas más destacadas. Pasa entonces a hurgar en la noción debien común y en el republicanismo del siglo XVIII para arribar a una filosofía popular. Señalaqueelfilósofoeselidealhumanoparaelmaestrocaraqueño.Analizasusprincipalescaracterísticasydefine‘filosofía’.ApartirdeaquíesclarecesutesisdecuálpuedeserlautopíadeSimónRodríguez. Palabrasclave:filosofía,pueblo,SimónRodríguez,Platón,utopía. “Atownofphilosophers”orSimónRodríguez’sutopia Abstract After a journey through the utopias of the Renaissance, the Jesuit missions in Paraguay andnineteenth-century socialism, the author concludes that Simón Rodríguez (1769-1854) can notbe included in the most prominent political utopias. He then goes on to delve into the notion ofthecommongoodandtherepublicanismoftheeighteenthcenturytoarriveatapopularphilosophy. He points out that the philosopher is the human ideal for the Caracas master.Analyze its main characteristics and define 'philosophy'. From here he clarifies his thesis of whatmaybetheutopiaofSimónRodríguez. Keywords:philosophy,town,SimónRodríguez,Plato,utopia. LÓGOIRevista de FilosofíaNº 34Semestrejulio-diciembre2019 ISSN:1316-693X CARLOSH.JORGE ParaBerlaAndradedeVargas Entre los calificativos que ha recibido Simón Rodríguez, el de ‘utópico’ no es ciertamente el demenor reiteración. Pero el calificativo de utópico tiene muchos sentidos. Para unos autores lautopíade Rodríguez es pedagógica, para otros –los más-, es socialista; para éste su socialismo es jesuítico,para aquél está en la línea de Moro. Entonces, ¿de qué utopía estamos hablando? El presente artículova a ser un recorrido a vuelo de pájaro para ver en qué posible sentido puede decirse de SimónRodríguezqueesunutópico. LasutopíasdelRenacimiento …esperarque sitodossaben sus obligaciones, y conocen el interés que tienen en cumplircon ellas,todosvivirán de acuerdo, porque obrarán por principios… no es delirio, sinofilosofía…; ni el lugar donde esto se haga será imajinario, como el que se figuró el CancillerTomásMorus;suutopíaserá,enrealidad,laAmérica…1 La anterior es la única referencia que Simón Rodríguez hizo a los utopistas del Renacimiento y,como se puede verificar, de este pasaje no se puede deducir un utopismo, con tales características, enlafilosofíadelmaestrocaraqueño.Veamosporquéno. Un rasgo común de todas las grandes utopías renacentistas -Utopía(T. Moro),La ciudad del sol(T.Campanella) yLa nueva Atlántida(F. Bacon)- es su aislamiento frente al mundo. Lo perfecto yejemplarsólopuedeexistirrealmenteacondicióndeestarclausuradoparanosotrosyserprácticamenteimposibleelaccesoyelcontactoculturalconnuestrassociedadesimperfectaseinjustas.Talcontacto-silohubiera-seguramentesólotendríacomoresultadolacorrupciónydestruccióndelaperfectasociedadutópica,sinquenuestrassociedadeshubieranmejoradoostensiblemente. Un segundo rasgo común de estas utopías es el inmovilismo. En este sentido debe destacarse que elfilósofo caraqueño no es utópico porque no nos presenta una sociedad cerrada, totalmente perfecta,quesereproduceasímisma. 1SimónRodríguez:ObrasCompletas,Caracas,UniversidadSimónRodríguez,colección‘Dinámicaysiembra’,T.II.,p.131. CARLOSH.JORGE Pero hay demasiadas cosas que separan a Rodríguez de las construcciones políticas imaginarias delRenacimiento, además de lo ya apuntado. Por ejemplo, no considera el caraqueño, como sí lo haceCampanella, que “el amor propio es el origen de todos los males”2; por el contrario, para Rodríguez, elamorpropioenelhombreescomolapiel:“deesenciaenelanimal”3. Tampocopiensa,comoMoro,quehayqueextirparlasraícesdelaambición4;pues,paraRodríguez,“sinambiciónnohabríasociedad”5.Elamorpropioylaambiciónserán,enél,dosimportantes resortes del obrar que hay que tener en cuenta a la hora de construir una repúblicarazonable. Y así como no considera que el amor propio ni la ambición son hechos psicológicos constitutivosque se deben extirpar de la naturaleza humana, Simón Rodríguez tampoco piensa que la propiedadprivada es el origen de todos los males. Sí cree que debe ser fundada, que es otra cosa.Fundada-palabra subrayada por el propio filósofo- quiere decir basada, debida a las propias fuerzas6. Tambiénpiensa que deben ser los ciudadanos quienes defiendan lo que les es propio, aquello que está fundado:suRepública,ynolosmercenarioscomoquería,pues“ellosabominandelaguerracomocosabestial”7. Lasmisionesguaraníes Cuerpo del texto 11 ptos adobe garamond. | Para A. Uslar Pietri (1981), Simón Rodríguez es uncontinuador,porserunadmirador,delautopíajesuíticadelasmisionesguaraníes.Masestonoparece muy sostenible. ¿En qué sentido puede decirse que el filósofo caraqueño es un defensor de talhechohistórico? Enunpasajede1834,demaneraexplícitaserefierealaobradelosjesuitasenelRíodelaPlata: Sisoloenelestadomonástico,puedenloshombresvivirhermanablemente,refúndanselasórdenesrelijiosas—componganunhábitodetodoslosplieguesycoloresconocidosentre 2TomásMoro,TomásCampanella,FrancisBacon:UtopíasdelRenacimiento,México,FCE,1987,p.207. 3SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.I,p.307. 4Tomás Moro, TomásCampanella, Francis Bacon:Op. Cit.,p. 138. 5SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,p.209. 6Ibid.,,T.II,p.418. 7Tomás Moro,Tomás Campanella, Francis Bacon:Op. Ci.,,p. 116. CARLOSH.JORGE ellos — y supónganse encerrados en el país (esto último no tendría nada de nuevo) —declaren la nación en noviciado (con suprimir la palabra seglar bastaría) — ENSEÑEN depalabraydeOBRA(comolohacíansuspredecesoresylohacenmuchostodavía)—ycanten el catecismo social con los Pueblos, en lugar de cantar maitines solos. Esto seríanuevo; no orijinal: los Jesuítas lo proyectáron: pero los Reyes y el Papa, que no gustan de launidad,“VIVALAETIQUETAYLA IGNORANCIA” (dijéron) y, en la misma hora de un mismo día, acabáron con toda lajentedebonete.Reflexionandobien,nofaltaráquienexclame...ah!queloshombresvivieran unidos, y aunque fueran... Jesuitas! Malo enteramente no sería: porque dondetodos pensasen, de una cosa, lo mismo, obrarían de acuerdo; y no teniendo sobre quédisputar, no se matarían (como nosotros lo hacemos)... por principios. Pero no hay para queimprecar—ladesesperaciónesuntérmino,nounmedio8. Enunanálisissuperficialysinintentosdeagotareltema,observamos: La petición de declarar “la nación en noviciado” es metafórica. No pretende el autor que losciudadanosdesurepúblicasevuelvanmonjes. Encerrar a los ciudadanos “en el País” es para cantar el “catecismo social”, no para cantar elcatecismo de la religión católica. “Esto sería nuevo; no orijinal”. Es decir, los jesuitas proyectaron en elRíodelaPlataelencierrodetodalanaciónguaraníparano“cantarmaitinessolos”,pero...paracantarmaitines. Digamosqueelfilósofocaraqueñoapruebaelmétodo,peronoelobjetoquesepretendíaalcanzarconél. Apruebatambiénelacuerdo“porprincipios”enelobrardelosciudadanos. Lo que más importa: “malo, enteramente no sería” el que “los hombres vivieran unidos, y aunquefueran...Jesuitas!”.Perosería...unmal,aunqueunmalmenor. Enotrostérminos,éstaseríaunasolucióndesesperada,cuyoúnicobienconsistiríaenlapacificacióndelanación. “Pero no hay para que imprecar”. En el término ‘imprecar’ tenemos la meridiana posición deSimónRodríguez.Imprecar-defineeldiccionario-esproferirpalabrasconquesepidaosemanifieste desear vivamente que alguien reciba algún mal o daño. Y Simón Rodríguez no le deseabaningúnmalalasnacionesamericanas. 8SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,pp.132-133. Socialismo CARLOSH.JORGE Un dato indicativo: Carlos M. Rama, compilador de las ideas y proyectos del utopismo socialista enAmérica entre 1830 y 1893, ignora al filósofo caraqueño9. Y Rama no incluyó a Simón Rodríguez entrelos utópicos socialistas latinoamericanos sencillamente porque el maestro caraqueño no es un utópicosocialistaenelsentidocorrientedeltérmino. Más bien la actitud del filósofo es de crítica de los utópicos socialistas. Un pasaje deLuces yvirtudes sociales(Concepción, 1834) parece hacer referencia directa al extravío de estos filósofos. Lesdice“álosjóvenesquepiensantomarparteenlosasuntosPúblicos”: Adviertan!quemuchoshombresdejuicio,despuésdegrandesestudiossobrelasociedad,handesacreditadosudiscernimientopordargustoásuimajinación10. No obstante, a pesar de la crítica, también hay similitudes y muchas ideas que comparte RodríguezconSaint-Simon,FourieryOwen,entreotros. En 1834 pedía a todos los monjes -como vimos anteriormente- que “canten el catecismo social conlos Pueblos, en lugar de cantar maitines solos”. Pero, como puede observarse, estrictamente hablandolo que tiene un cierto carácter dogmático religioso es lo social, que no es el socialismo. En laCrítica delas Providencias de(l) Gobierno(1843), el filósofo nos dejó una definición del término ‘socialista’ queseñalaclaramenteelsentido.Diceelpasaje: LlamamosPublicistas, a los que escriben sobre lo Civil o Político —Economistas, a los queescribensobreIndustriaoComercio—Moralistaso Jurisconsultos, a los que escriben sobre Moral o Derecho — i para los demás haivariedaddetítulos. El que escribieracientíficamentesobre los 8 ramos de la Administración, sería un pozo deciencia, y se llamaríaSOCIALISTA: porque en este conjunto de conocimientos entran todaslasartesitodaslasciencias11. 9CarlosM.Rama(Compilador):Utopismosocialista(1830-1893),Caracas,BibliotecaAyacucho,1977. 10SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,p.118. 11Ibid.,T.II,p.412. CARLOSH.JORGE Es,enestesentido,cómoSimónRodríguezpuedeserdenominado‘socialista’.Pero,¿podemosdecir de él que es socialista en otro sentido, esto es, 1) como defensor de un sistema de organizaciónsocial que pospone los derechos individuales a los de la colectividad, de la cual supone derivadosaquéllos; 2) que atribuye al Estado la potestad de ordenar las condiciones de vida civil, económica ypolítica, y 3) que postula la propiedad colectiva de los medios de producción junto con la organizacióncolectiva del trabajo? En este sentido su doctrina “socialista” es sinuosa tal como lo hemos analizadoenUnNuevopoder12. En fin, podemos decir que Simón Rodríguez es un utópico, pero no en el orden político, sino en elordendelconocimientocomoveremosacontinuación. LanocióndebiencomúnyelrepublicanismodelsigloXVIII Si queremos hacer REPUBLICA!debemosemplearmedios…TANNUEVOS! comoesNUEVA!LaIdéadeVERporelBIENDETODOS!13 Sostiene A. MacIntyre que el republicanismo del siglo XVIII representa el intento de restaurarparcialmenteloqueélllamalatradiciónclásica14.Enefecto,paraestepolémicoautor,elrepublicanismo del Siglo de las Luces es el proyecto de restaurar una comunidad de virtud alrededorde la noción de bien público, noción que puede ser caracterizada independiente de la suma de losdeseos y de los intereses individuales, pues la virtud del individuo radicaría en permitir que la nociónde bien público proporcione la norma de la conducta individual. En otros términos, las virtudes seríanaquellas disposiciones individuales que mantendrían esa fidelidad dominante, de donde -como en elestoicismo- la virtud sería lo primario y las virtudes lo secundario. Pero sólo con individuos altamenteracionales se podría constituir una tal sociedad en la que “el bien de todos” establecería la norma deconducta de vida. Esos individuos altamente racionales serán los “filósofos” de Simón Rodríguez,obedientesentodomomentoycircunstanciasalos“preceptosdelafilosofíasocial”15. 12Cf.CarlosH.Jorge:UnNuevoPoder,Caracas,UNESR,EdicionesdelRectorado,2005,pp.323-339. 13SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.I,p.229yT.II,p.34. 14AlasdairMacintyre:Traslavirtud,Barcelona,Crítica,1987,p.291. CARLOSH.JORGE Para Platón, como para Aristóteles, la buena sociedad es la compuesta por individuos que sabengobernarse, encráticos, capaces de convivencia mutua y prestos a ponerse al servicio del bien común.La primera tarea delenkratéses el conocimiento de sí, pues tal conocimiento se presenta comocondiciónineludibleparasalvarlosobstáculosíntimosquepuedenestorbarenlaconsecucióndelbien (público y privado). En efecto, elenkratésde raíz socrática tiene deseos y necesidades, pero escapazdecontrolarconscientementesusatisfacción.Aunque,porotrolado,esasatisfaccióndebedarse, pues la base material que ha de nutrir a una sociedad de individuos encráticos y dueños de sí -“filósofos”, dirá Rodríguez- tiene que ser lo bastante próspera como para subvenir a los apetitos -todolotempladosquesequieran-detodos. Ahorabien,¿cómoconseguirquelaprosecuciónindividualdelinterésegoístaoquelasconsecuenciasdelamourdesoisetraduzcanendefensaopreservacióndelinterésdetodos,delinteréspúblico? AlgunosautoreshandestacadovariassolucionesaesteproblemaquesedanentrelossiglosXVIIy La fusión republicana moderna de intereses privados y públicos -única solución al problemaqueaquínosinteresa-resultaparadigmáticaenRousseauconelconceptodevolontégénérale.Pero, ¿quéeslavolontégénérale,cuandoelpropioRousseauseñalaquenocoincidesiempreconlavoluntaddetodos?EzraHeymann(1990)havisto,creoqueconmuchoacierto,quelavolontégénéralees “la voluntad que tiene por objeto el asunto común y que define al ciudadano”16. ParaDiderot,porelcontrario,síparecequetienequeverconlavoluntaddetodos,pues,paraelcoeditorde la Enciclopedia, no se trata más que de un acto de entendimiento que razona en el silencio de laspasiones sobre lo que el hombre puede exigir de su semejante y sobre lo que su semejante tienederecho a exigir de él. Y, de este modo, se va definiendo el objeto de una voluntad común. Aunque, adecir verdad, estas consideraciones sobre Diderot valen también para Rousseau, en la medida en queel objeto común va a ser la voluntad común. En Rousseau la “voluntad general” es virtualmente detodos,estoes,algoquesepuedereclamarrazonablementeatodos. No cabe duda de que Simón Rodríguez sigue la idea de Diderot y de Rousseau, aunque no ignora ladificultadquesignificapostularquecadaindividuorazoneadecuadamenteen“elsosiegodelaspasiones”17.Puesdice: 16ReflexionesyjuiciosexpuestosporEzraHeymannRubinen:“Problemasdelaéticacontemporánea”,SeminariodelpostgradodelDoctoradoenFilosofía,UCV,Caracas,1990. 17SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,P.383. CARLOSH.JORGE Sólo el que es sensible a la Razón, puede resistir á los halagos del interés privado. Paraqueun juez prescinda de su interés particular tratando del público, ha de ver que en el interésde todos está el suyo: esto es muy difícil, porque el Egoísmo es de todos los animales: solouna educación SOCIAL puede dar la idea del bien común… la más abstracta que el hombrepuedaformarse.18 Filosofíapopular ¿QuéentiendeporfilosofíaSimónRodríguez?Estapreguntapuedeformularsemejordeotramanera:¿quéesfilosofíaenelSiglodelasLuces?Pararesponderladebemosdecir,primeramente,que las palabras ‘filosofía’ y ‘filósofo’ se usan en todo el siglo XVIII con una asombrosa prodigalidad.Para los ilustrados, la filosofía aparece como un tipo de actividad mental que lleva a polemizar, ennombre de las ‘luces’ y del ‘libre examen’, contra todo un orden politicosocial. En lo político, laculminación de ese movimiento fue, como es harto sabido, la Revolución Francesa. En el terreno delconocimiento, comienza en ese tiempo lo que algunos han denominado la “religión de la ciencia”,proceso que va a desembocar en el siglo XIX en el positivismo y que lleva consigo una reacciónantimetafísica. Quien lea a Simón Rodríguez al trasluz de la Ilustración puede apreciar que no es, en sentidoestricto, unphilosophedel enciclopedismo; sin embargo, no podrá dejar de notar en él un cierto airede familia. Pues tiene mucho que ver con el espíritu del siglo XVIII un reiterado concepto de filosofíaqueestátanligadoalacreenciaentusiastadequelafilosofíapuedellegaraserinstrumentocolectivo –no sólo de los especialistas del gremio de “los pensadores”- de crítica del hecho político social, pues,como él mismo señala, “las Luces del Siglo no quieren que los Gobiernos se Gobiernen por sus LucesSolas”19,alavez,quenormadeconductadegrandesmayorías. Lo esencial del enciclopedismo aparece con claridad si logramos entender, íntegramente, una frasedeDiderot,quelodefiniría:“Hâtonsnousderendrenotrephilosophiepopulaire”. EnestafrasedeDiderothaytreselementosque,amientender,sonfundamentalesparacomprender el enciclopedismo histórico y el de Simón Rodríguez. Esos elementos son la filosofía osaber (de pocos), la popularidad y la prisa. Respecto del tercer factor, anotemos lo que decía el filósofoalcalor,todavía,delarevoluciónindependentista: 18SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,P.414 19SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.I,p.405. CARLOSH.JORGE ElGobiernodebesermaestro iparaformarelPuebloálaRepúblicanecesitacuandomas5años20 Allá por 1845, el entusiasmo por la eficacia de la enseñanza a todo el pueblo y en tan corto tiempohadisminuido;ahoraseñalaque Al cabo de 10 años … habría una nueva jeneración,que haría frente a la que quedase …gobernándosedelaCOSTUMBRE, idando laAUTORIDADPORRAZÓN21 EstamismaidealesespropuestaalosGobiernos,en1849,cuandolescriticaque: Si el tiempo que pierden en hacer Torres de viento, y en echar leyes como coplas derepente,loemplearanenhacer,conloshijosdelosmonarquistas,hombresparalaRepública,enelcortotiempode10añostendríanunPuebloRepublicano…estoes… un Pueblo que sabría lo que es la COSA PÚBLICA,unPuebloqueENTENDERIAásuGobierno22. Pero, como se ve, esto que está proponiendo el filósofo caraqueño va más allá del enciclopedismo; ami entender, está muy emparentado con un cierto platonismo, pues cualquier filósofo que tenga comonúcleo de su pensamiento un concepto de ‘educación’ y que, además, intente ejecutar un proyectopolítico sirviéndose de la educación como medio, es sospechoso, cuando menos, de ser un “platónico”,ynohayqueolvidarquePlatóneselpadredelautopía(Leyes,librosIV-VI). 20SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,p.329. 21Ibid.,T.II,p.32. 22SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.I,p.230. CARLOSH.JORGE Elidealhumano:filósofo Es enLuces y virtudes sociales(Valparaíso, 1840) donde Simón Rodríguez aborda, de manerasistemática, con mayor rigor y profundidad, la caracterización de su ideal humano: el filósofo. Seentiende que esto sea así, pues la obra es la fundamentación de su idea de la “educación social” quetieneporobjetolacreacióndeunpueblorepublicano,estoes,un“pueblodefilósofos”. Pensadores Ante la objeción de que no tiene sentido hablar de “instruir al pueblo” en su obra si el pueblo no laentiende, “porque ni las ideas ni la expresión están a su alcance”, Simón Rodríguez divide el colectivo“Pueblo”encincoespeciesdehombresenrazóndesusconocimientosydesusgustos,asaber: a)losilustrados,“hombresqueconocenelmundo”; b)lossabios,“queentiendendeartesyciencias”; c)loscivilizados,“queestudianlasociedad”; d)lospensadores,“quemeditansobrecuantoperciben”,y e)losbrutos23. Es de observar que los hombres de las especies a, b, c y d son “hombres útiles”, en contraposicióncon el hombre de la especie e, que “está en BRUTO para la Sociedad”, porque “nada hace por ella, oporque emplea toda su razón en satisfacer sus necesidades ó sus caprichos”. El hecho de estar “enbruto” para la sociedad no quiere decir que alguien no posea conocimientos, que no sea instruido;quiere decir que le falta el conocimiento fundamental: el conocimiento social (esto es, el conocimientodedeberesyderechosquedebeposeerparavivirensociedad). Observemos, también, que los hombres de las especies a, b y c tienen conocimientos exteriores aellos mismos; sólo el hombre de la especie d, de los pensadores, basa sus conocimientos en lo que ledictan sus propios sentidos. Con palabras del filósofo: “en sus sentidos tiene autores”24. Al sentar quefilósofos son “los que meditan sobre cuanto perciben”, esto es, que aplican la razón a lo que lossentidoslesdictan,SimónRodríguezestáestableciendoquetodosloshombrespuedenserfilósofos 23SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,pp.73-75. 24Ibíd.,p.202. CARLOSH.JORGE (al menos, en principio) por definición. Por supuesto que “filósofo”, en este sentido lato, no se diría enel mismo sentido que hablando de Aristóteles, por ejemplo. Pero, ¿qué diferencia al filósofo popular -porponerlealgúnnombre-delllamadofilósofoprofesional-pordarleotronombre?Creoquesolamentelaamplitudylaprofundidaddesusmeditaciones.Seríaentoncesúnicamenteunadiferencia de grado, que no de objeto. Aunque esto es cierto, no es posible, sin embargo, que hayamuchosfilósofosprofesionales.Pararecibirestadenominación,ademásdeser“Ilustrado”,“esmenesterserSENSATOiPENSADOR.CualidadesquepuedenhallarseenunSujetoperocuyareunionesrara”25. b)Críticos. Despuésdeltítulodefilósofo,otrodelostítulosqueSimónRodríguezpreferíaeraelde“observador”.Nuestroautordecíaque Elmundo,compuestodecosasencontinuomovimiento,es,paraelobservador,unEspectáculo, i para el que no lo es, un Enigma. Espectáculo no significa Juego o Festejo público, niSucesoGrave,porlocomúnlastimoso:sino… VER CON ATENCION LO QUE ES DIGNO DE SEROBSERVADO26 "El observador -añade a continuación del texto anterior- estudia las Propensiones i las Tendencias,parareglarsuconductaporellas"27.(Mantengapresenteellectorestaafirmaciónpuessevaaconfundirconunadelasdefinicionesdefilosofía). Pensares,enlofundamental,entender“porqué”y“conquéfin”sehacealgo,esdecir:averiguarlas causas y las consecuencias de las acciones28. Pensar es “ver las diferencias y las consecuencias quederivan de ellas”29. Por las aplicaciones que se hacen, se descubre el discernimiento de alguien; por lasconsecuenciasquesaca,subuenjuicio30.Todoel mundojuzga,aunquenohayanacidopara juez.Pero 25SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.I,p.370.26SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,p.407.27Ibíd.,p.407. 28Ibíd.,p.160. 29Ibíd.,p.208. 30Ibíd.,p.268. CARLOSH.JORGE no todo el mundo juzga de la misma manera ni con la misma profundidad. Todo el mundo critica,porque criticar es juzgar31, pero no todos los que critican son críticos en el mismo sentido. Así como notodoshannacidoparaserjueces,estoes,paraadministrarjusticia,aunquepuedanhacerlodeclarando la razón que han descubierto en las cosas o en las acciones, así tampoco todos son críticosdeigualmanera.Hayvariedadesdejuecesyhayvariedadesdecríticos. c)Justos. La de justos es la tercera nota que caracteriza a los filósofos positivamente. Pero tal caracterizaciónnopuedeserplenamentecomprendidasintenercomofondoalgunostextosdeRepúblicaVI. Entre otras cosas allí se dice que “los filósofos son los (únicos) capaces de palpar lo que se hasiempredelamismaeidénticamanera”32.Sedicetambiénquelosfilósofossonesosseresrarosquese complacen, que gustan sobre cualquier otro placer, “de la contemplación de lo ente”33, “de saber loverdadero tal cual es” y siempre “aprender algo de ello”34. En fin, concluye Sócrates, “Razones, pues,es,sobretodo,órganodelfilósofo”35. Ahora podemos ir entonces a un pasaje en el que Simón Rodríguez caracteriza, platónicamente, alfilósofo. Dice que “Solo losFILÓSOFOSsaben anteponer el mérito de las cosas á sus gustos, á susafectos y á sus pasiones porque su JENIO es la EXACTITUD. Solo de ellos se debe esperar justicia delosdemásSEPUEDE”36. Creo que no está demás destacar, a propósito de este pasaje, tres órdenes de cosas que expresan,además del patente platonismo, el optimismo rodrigueciano respecto de la filosofía, o, para decirlo enotros términos, este pasaje muestra el optimismo filosófico de Simón Rodríguez -optimismo muyemparentado con el denominado “intelectualismo socrático”- que se expresa sobre tres realidades, asaber:a)enlaposibilidaddequelarazónimpere,demaneraprofesional,sobrelaspasiones;b)enla 31SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,p.406. 32Platón:“República”,enObrasCompletas,12volúmenes.Caracas:CoedicióndelaPresidenciadelaRepúblicaylaUniversidadCentraldeVenezuela.TraducciónynotasdeJ.D.GarcíaBacca,1980-1983,484b. 33Ibíd.,582c. 34Ibíd.,582e. 35Ibíd.,582d. 36SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,p.164. CARLOSH.JORGE posibilidad de un conocimiento preciso, exacto, de las cosas y c) en la posibilidad real de alcanzar lajusticia, entendiendo ésta como se entiende en una de las definiciones que recibe enRepúblicaI: “dara cada uno lo que se debe”37, que Simón Rodríguez hace propia al señalar que su objeto es “dar a cadaunoloqueessuyo”38. Este optimismo en las posibilidades de la razón, al que estamos haciendo referencia en SimónRodríguez, se explica por resultados sólidos obtenidos a lo largo del siglo XVIII en el campo de laciencia,comolorecuerdaGeorgeH.Sabine: Hasta la publicación de los Principia de Newton en 1687, la ciencia moderna estaba sometidaa prueba; algunos filósofos habían creído apasionadamente en ella, pero nadie sabía cómo ibaa operar. Después de Newton todo el mundo sabía cómo operaba, aunque tuviera sólo unaconcepciónmuyvagadelanuevamáquina39. Paraser“justos”,enelsentidoseñaladoatrás,esprecisotenerunconocimientocabaldelanaturaleza de las cosas, pues, únicamente cuando se sabe lo que cada cosa es, se puede, en primerlugar, dar cuenta de lo que le falta y, en segundo lugar, trabajar para que eso que clama por su servuelva a su lugar. No es otro el oficio del filósofo profesional, sino el de penetrar “en la naturaleza delas cosas”40para derivar de ellas principios de acción social. En otros términos, sólo los filósofos “venlas cosas como son en sí y trabajan para hacerlas conocer”41. Al ver las cosas como son en sí, i. e., alponerlas lejos de sus gustos, afectos y pasiones, por amor a los otros hombres, los filósofos puedenmostrar cuál es “el orden social”42que es preciso constituir para que todos los que viven en Repúblicapuedan“aproximarsealinfinitomoral”43. d)Reformadores Hay dos afirmaciones de Simón Rodríguez en su primera publicación -Pródromo aSociedadesAmericanasen1828-quecausanextrañeza,almenosenunprimermomento.Laprimeraafirmación 37Platón:Op.Cit.,331e. 38SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,p.406. 39GeorgeH.Sabine:Historiadelafilosofíapolítica.México:FCE,1984,p.406. 40SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,p.342. 41SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.I,370. 42Ibíd.,p.353. CARLOSH.JORGE dice que “los filósofos modernos… con intención de hacer abandonar el Camino Real… han puesto enél todos los obstáculos que han podido (entre ellos muchos de gran peso)”. La segunda afirmación diceun poco más adelante que “algunos filósofos (…de los pocos que gustan aplicarse á hacer lo queaconsejan…) asociándose con jente emprendedora, empezáron, hace poco un camino nuevo, sobreplanesenpartedados,enpartepropios”44. En la primera afirmación Simón Rodríguez destaca la importancia sociopolítica del trabajo teóricofilosófico; por la segunda sabemos de sus preferencias como filósofo. O lo que es lo mismo: lo quepudieraconsiderarsecomounasimple“CONTEMPLACIÓN!SobreunaVERDADCONOCIDA”45,realmente produce efectos de verdad, produce efectos en el entramado simbólico-imaginario querecubrelarealidad LasegundaafirmacióndelPródromoqueanotamoshacereferenciaaunodelosgustosmásdestacados del maestro de Caracas: su gusto por las reformas, que no por la revolución armada. Apesar de ser conceptuado como “revolucionario” por muchos autores, Simón Rodríguez es un filósofode las reformas -todo lo radicales que se quieran46, pero no es un filósofo de revoluciones. Justamente,lamayorpartedesusreflexionestienenesaintención,intenciónqueaclaraelautoren1842,alhacerlaedicióndefinitivadeSociedadesAmericanasen1828,cuandopideasuscontemporáneos47 una declaración, que me recomiende a laposteridad,comoalprimeroquepropuso,ensutiempo, mediosseguros de reformarcostumbres,paraevitarrevoluciones48. En efecto, Simón Rodríguez concibe la revolución política armada como una peste49y, a la maneraaristotélica, encuentra la identidad de causas: eficiente, formal, ocasional o determinante y final, quees,enambassituaciones,“desórden,aflicción,muerteydispersión”50.Paraél,lacausadelasrevolucioneses“laignoranciadeunascosasquetodospuedensaberdistinguir”51.Elproblema,entonces,nosesolucionaconotrarevolución,queconduciríaalaaniquilación.Elremediocontrala 44SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.I,pp.276-277. 45SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,p.23. 46Ibíd.,p.110. 47SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.I,P.299 48Ibíd.,p.299. 49SimónRodríguez:ObrasCompletas,T.II,p.126. 50Ibíd.,p.124. 51Ibíd.,p.128. CARLOSH.JORGE enfermedad malignaes“laInstrucciónSocial,dadaentodaslasépocasdelavida,especialmenteenlaprimera”52. Definiciónde‘filosofía’ Son muchos los lugares en los que Simón Rodríguez -como buen ilustrado- se refiere a la filosofía,lo que lo lleva a la definición del término en cinco ocasiones. Todas las definiciones se hallan muyemparentadas, aunque hay matices entreellas que valdrá la pena analizar en otro lugar. Destacamosuna: “FILOSOFIA esconocer las cosas y conocernos, para reglarnuestra conducta por las leyes de lanaturaleza”53. Quierohacerunaobservaciónsobreel“conocerlascosasiconocernos”.ComodiceSimónRodríguez en otra definición, para que pueda darse el conocimiento filosófico, hay que pensar “sinprevención”. El filósofo, como se dijo más atrás, es ese ser que antepone el “mérito de las cosas” a susprevencionesyasuspreocupaciones.Enotrostérminos,elfilósofopertenecealgremiodelas“cabezas desocupadas” o que tienen “una gran fuerza para desocuparse sin auxilio”54y que, por tanto,puedenestudiarlas“leyesdelanaturaleza”.Siestoesasí,¿cómoesposible“unpueblodefilósofos”? LautopíadeSimónRodríguez Alosquesemofabandesuproyectoilustrado,SimónRodríguezlescontestó: ¡Un pueblo deFILOSOFOS! (i se sonrien). Discúlpeseles: no pueden pensar de otro modo.Las impresiones recibidas en la Infancia, son indelebles, si no se rectifican en la Infanciamisma ó, cuando mas tarde, en la juventud. Sólo los hombres sensatos se ilustran en todaedad; los demas atraviesan la vida sin salir de la niñez —i no todos los juiciosos tienenocasionesótiempo,paraponerenejerciciolafacultaddereflexionar55. 52Ibíd.,p.128. 53Ibíd.,p.427. 54Ibíd.,p.427. CARLOSH.JORGE Enotrostérminos,Rodríguezsostieneenestepasajequetodoelcuerposocialtienequeserfilósofo. Y, para demostrarlo, emplea un tipo de razonamiento incorrecto, sacado de su teoría delconocimiento, aunque con pretensiones persuasivas de carácter psicológico. Esteargumentum adhominem, a mi entender, no sólo no deshace la objeción irónica presentada por los adversarios sinoque,porelcontrario,parecerobustecerla.SimónRodríguezlesproporcionaasusdialoganteslosdatos que precisaban para fundar su objeción al proyecto del maestro caraqueño de formar “un pueblodefilósofos”. Este pasaje, por otro lado, muestra la enorme tensión habida entre el pedagogo de Caracas y elpolíticohispanoamericanoilustrado.Elpedagogoseimponeenestecasoyseimpusosiempre.Rodríguez jamás nos habla de instituciones políticas que sería preciso establecer. En general, es muycríticoconlashabidasensutiempoyconlashabidasentodoslasépocas,llámenseéstasmonocraciaomonarquía,aristocracia,oligarquía,democracia,oclocraciaoanarquía.Porellopidea“losPublicistas(que)deberíanhacerunaNEOCRACIA(nuevopoder)–fundándoloenprincipiosbuenos,porquelosquerijenactualmentesonmalos”56. Yestepredominiodelapedagogíasobrelapolíticamanifiestalautopíarodrigueciana,posiblemente como sucedió con Platón. En efecto, el alma platónica está compuesta de razón, valentíay deseo, y la razón debe imperar sobre las otras partes. Pero sucede que por más Lógica que aprendan,los hombres siempre van a obrar siguiendosu razónque muchas veces está al servicio de su ira o desus apetitos. El pedagogo y político de Caracas lo dijo de manera muy clara para cerrar un artículodenominadoPartidosypublicadoenValparaíso,Chile,en1840: Para juzgar de nuestros semejantes, juzguemos de nosotros mismos, y desterraremos de lasociedadlafalsaideaquetenemosdelapalabra— INTENCION Secalificalaintencióndebuenaódemala,porcalificarelresultadodeunaacción;perola intenciónensí,noesnibuenanimala,sinolaintención. Es un error el pensar que hay quien obre con mala intención. El mayor atentado fué un deberpara el que lo cometió, y si se somete, sin murmurar, á la pena que se le inflije, es porquedesesperaprobarquetuvorazónparacometerlo.Estaverdadnoesnisubversivanidestructora CARLOSH.JORGE de la moral pública, sino una regla para no aborrecer al delincuente sino el delito, fundada enqueesnaturalenelhombreelcreerqueentodoyentodoscasosobraconrazón(estesubrayadoesmío).Lasociedadnocastigaeldelitosinoparaquecadaunodesusmiembrostemamerecerelmismocastigoporundelitosemejante57. 57Ibíd.,p.385.