RESUMEN
Jorge Paolini Ruiz* José Juan de Felipe** Bárbara Sureda*** Judith Rosales****
En este trabajo se muestran los resultados de un estudio
cualitativo de la sostenibilidad de la
cuenca del río Caura partiendo de datos visuales. A través de las imágenes, de los diálogos y las
entrevistas, se configuran un conjunto
de categorías que surgen de los datos y que sirven como fundamento en la construcción de una conceptualización de la sostenibilidad local del sistema socio-ecológico ubicado en la Guayana
venezolana.
Palabras Clave: Sostenibilidad, Cuenca del Río Caura, Ye’kwana, Capacidad
generativa, Teoría Fundamentada.
* Correo electrónico: jorge.paolini@catunesco.upc.edu
** Correo electrónico:
felipe@mmt.upc.edu
***
Correo electrónico: barbara.sureda@upc.edu
****
Correo electrónico: jrosales@uneg.edu.ve
Recibido: 24-09-2013
Aprobado: 17-07-2014
INTRODUCCION
La omnipresencia de lo visual en este mundo
global muestra en cada momento relatos e imágenes sobre las
culturas de todo el orbe, eventos que acaecen en cualquier parte del
planeta, mostrando algunos de estos
sucesos a tiempo real. Internet ha sido un medio
eficaz para transmitir y proveer vídeos acerca de fenómenos locales, situaciones cotidianas y ocasiones históricas. Nuestro
interés se centra en lo que las imágenes pueden transmitir de los fenómenos
socio- culturales que acontecen en la cuenca
del río Caura.
Más allá de la riqueza
hidrológica que presenta
esta cuenca, queremos
explorar aquello que pueda darnos
cuenta de una perspectiva de vida en el uso cotidiano de los ecosistemas y de las interacciones que
realizan los habitantes actuales con el
ambiente. En este trabajo tenemos como finalidad la configuración de una visión
de la sostenibilidad del sistema
socio-ecológico a través de la observación
y análisis de vídeos relacionados con la situación del sistema socio-ecológico Cuenca del río Caura.
Detallaremos el modo de procesar las imágenes, los textos de los diálogos
y las entrevistas, así como la triangulación de datos necesaria
para brindarle soporte
y rigor a los hallazgos.
LOCALIZACIÓN E IMPORTANCIA DE LA CUENCA DEL CAURA
La Cuenca del río Caura está ubicada
en los municipios Cedeño
y Sucre del estado Bolívar en la República Bolivariana de Venezuela al norte de América del Sur. Cubre
aproximadamente 45.000 Km2 del
Escudo Guayanés, este escudo es una formación
que data del período Pre- Cámbrico con una antigüedad de aproximadamente 4.500 millones de
años (Silva Monterrey, 2006; Rosales y Huber, 1996). Esta cuenca es parte de la gran cuenca del río Orinoco,
el río Caura posee una longitud de 580 kilómetros con desniveles que van desde
los 2000 msnm hasta los
500 msnm (Chernoff et al., 2003). Esa amplia extensión
de 4.533.600 hectáreas está cubierta en un 90% por bosques en donde residen una diversidad de microsociedades como los
Ye´kwana, los Sanema, Hoti, Ka´riña, Hivi y Pemón, estas
características hacen de la cuenca
un lugar con gran valor ambiental, económico y cultural
(Silva Monterrey, 2006; Bevilacqua
et al., 2007). Debido a su megabiodiversidad, los grandes recursos
hídricos y su pristinidad esta cuenca es considerada una reserva para la humanidad
(Hernández et al., 2005; Castellanos, 2008).
METODOLOGÍA
Para conocer el estado de la naturaleza en la cuenca
del Caura y la
relación de sus habitantes con el ambiente,
nos propusimos a observar los diversos vídeos que habían sido publicados en la web. Para su búsqueda
utilizamos las palabras clave: Cuenca del Caura, Plan Caura, Yekuana y Makiritare, entre otras. En el
conjunto de vídeos encontrados pudimos
observar el estado de la cuenca y la situación de sus moradores. A partir del concepto de ‘actor social’ mencionado en la propuesta
para el Caura realizada por Hernández
et al. (2005), el de ‘interesado’ (stakeholder) a que hace referencia el enfoque
ecosistémico (Sheperd, 2008) y la
idea ‘usuario’ que desarrolla Elinor
Ostrom (2009) realizamos la selección de los
vídeos. Estos conceptos además
nos permitieron clasificar los distintos vídeos
relacionados con los interesados en
la cuenca del Caura, entre los usuarios
de la cuenca se encuentran los pobladores autóctonos (etnias), recientemente los mineros, los turistas,
los investigadores y ecologistas y finalmente los representantes del gobierno tanto regional como central. Esta
clasificación permite obtener
los múltiples puntos de vista sobre un acontecimiento y los
testimonios de cómo ven los distintos actores las situaciones, este modo de escogencia de los datos tiene presente
la multivocalidad de los interesados en el sistema
socio- ecológico observado
(Strauss y Corbin,
2002). Los datos para este trabajo consisten
en primera instancia
en los vídeos de los usuarios
relacionados con la cuenca
del río Caura y las entrevistas a personas que han desarrollado estudios
en la cuenca del Caura.
En este caso no estamos
construyendo imágenes del objeto de estudio, sino que apelamos
a los datos visuales existentes en Internet. Además
de observar las situaciones que presentan los vídeos, nuestro
interés se orienta en interpretar las narraciones, los diálogos y entrevistas
de los diversos actores que hacen vida en la cuenca y de aquellos
visitantes de cualquier índole. Los vídeos como datos del estudio permiten
observar lo que sucede y cómo
“funcionan” las cosas, puesto que observar es otra de las habilidades que se sistematiza metodológicamente y se aplica con la finalidad de responder a las preguntas de investigación (Flick,
2007).
Preguntas de Investigación
Las preguntas de investigación del presente trabajo las formulamos de la siguiente manera ¿Es sostenible el sistema socio-ecológico
que se observa actualmente en las cuencas de la Guayana
venezolana?
¿Podemos determinar la sostenibilidad del sistema socio-ecológico Cuenca del río Caura a partir de los conceptos y
categorías que emergen de los datos?
Se pretende
que a partir de los datos podamos
derivar conceptos y establecer relaciones entre esos conceptos que nos abran
caminos para transitar en la
búsqueda de respuestas a las
preguntas sobre la sostenibilidad de ese sistema
socio-ambiental.
Los vídeos seleccionados son construcciones sociales
de una realidad que se presenta en la cuenca del Caura y develan una
realidad percibida por los
productores de los vídeos, en consecuencia muestran una visión asociada a un sistema de creencias, valores y motivaciones. Nuestro interés está orientado hacia la obtención
del estado de la naturaleza y las relaciones que establecen
los pobladores de la cuenca con el ambiente
con la finalidad de construir
una concepción local de sostenibilidad del sistema observado, para ello utilizaremos los conceptos y categorías que los datos visuales y textuales generan.
Hipótesis de investigación
En el texto Introducción
a la Etnografía de los Pueblos Indígenas de la
Guayana Venezolana Silva Monterrey
(2006) comenta acerca de
las poblaciones que habitan
en Guayana en estos términos:
Los indígenas
que aquí describiremos no pertenecen al pasado ni forman parte del contingente prehistórico… sus culturas
también han cambiado, sus tradiciones
aunque vigorosas no son exactamente
iguales a las de hace cinco mil años, ellos son indígenas del presente, vivos, actuales, no fosilizados ni
momificados en los libros,
son seres humanos
con anhelos, alegrías
y esperanzas… [Son] una parte importante
de nuestra sociedad, con un bagaje cultural que nos enriquece y nos abre caminos para pensar una sociedad más
ecológica y solidaria; son pues parte importante de nuestro futuro.
Allí se presenta una visión de las poblaciones indígenas que actualmente habitan las cuencas de
Guayana. Añade la autora que estas poblaciones han desarrollado
y establecido una relación de respeto con el ambiente, sostienen modos de producción que tienen bajo impacto sobre los recursos
naturales y contribuyen a su enriquecimiento. De
esta referencia interpretamos que actualmente podemos
encontrar en estas culturas elementos para configurar una conceptualización de la sostenibilidad basada en la identificación de patrones culturales que evidencien una interacción armónica con el ambiente.
Basados en lo anterior, establecemos a continuación la
hipótesis para este trabajo,
H:
Podemos configurar una conceptualización de la sostenibilidad en la cuenca del Caura a
partir de los elementos culturales (patrones, saberes,
mitos) encontrados en los
pobladores existentes que den cuenta de su relación
con el ambiente.
Para darle credibilidad a la hipótesis
hemos diseñado una investigación cualitativa en tres fases que combinan
el tratamiento textual
de la Teoría Fundamentada desarrollada en Strauss y Corbin (2002) y el análisis
de los vídeos a partir de las perspectivas que desarrolla Marcus Banks (2010).
La hipótesis que estamos enunciando surge como una hipótesis de segundo orden o hipótesis
de método, en este tipo de hipótesis
se establece una manera de hacer conexiones conceptuales entre términos teóricos y
términos observacionales, se
trata
entonces de darle
credibilidad a la hipótesis en lugar de contrastarla. La credibilidad de una hipótesis está asociada a los variedad
y diversidad de casos
que puede representar (Estany, 2006).
Las Fases de la Investigación
Fase I.
A)
Observación de los vídeos y construcción de una ‘primera
apariencia’ del fenómeno.
B)
Transcripción de discurso
verbal e información textual de los vídeos.
C) Realización y transcripción de las entrevistas a investigadores de la cuenca
del Caura.
Fase II.
D)
Codificación de los textos, diálogos
y entrevistas.
E) Construcción de la perspectiva interna y la perspectiva externa de los vídeos.
Para la comprensión de los vídeos y para establecer
una proximidad contextual durante las fases I y II se realizó
una búsqueda de información, de datos y referencias de la geografía e
hidrografía local, de las palabras
utilizadas, de los mitos y costumbres de los pueblos
que habitan la cuenca del Caura. Se realizó la triangulación de datos que consistió en la verificación de la información
aportada por los usuarios con otras fuentes
de información que bien fueron artículos de revistas, documentos no técnicos o la confirmación individual de otra persona (Flick, 2007; Sampieri et al., 2006).
Fase III.
F)
Conceptualización de las situaciones observadas.
La metodología en acción
Fase I. A) Primera apariencia del Fenómeno
Los vídeos develan las visiones de unos y las
posiciones que otros actores han
establecido en relación a una problemática que a veces se percibe
difusa e imprecisa y que
por ello no deja de ser compleja e interesante. Se asoma una situación que en primera
instancia da cuenta de un problema ambiental
(RAG, 2009), en otros momentos se hace referencia a problemas económicos en la región Guayana
(Contrataque, 2010), la necesidad de conservar las tierras que han sido legadas ancestralmente (Canro, 2009), se percibe la intención de
rescatar algo que luce como identitario (MINC, 2005; VJ Movement, 2010), existe en apariencia una ausencia de
políticas de aprovechamiento de los recursos
de la cuenca, un uso ilegal de esas tierras
por parte de personas que expolian el ambiente y transgreden toda
norma
ambiental y cuya actividad ha
sido
denominada minería ilegal
(Azpurúa, 2010; Contrataque, 2010; Isopod Productions, 2011). Sin embargo,
otros actores muestran
la belleza de esos
parajes (CINESA, 2011) y hay quienes
desde una posición conservacionista desean que la cuenca cambie su estatus legal, es decir que de una figura
legal de Reserva Forestal se pase a la de Parque Nacional (RAG, 2009; Caura Tatuy, 2009).
Para abordar una investigación de características cualitativas además de utilizar los vídeos como fuente de recolección de
información se recomienda el uso de bibliografía técnica,
bibliografía no técnica,
entrevistas, discusiones y charlas (Strauss
y Corbin, 2002; Baer y Schnettler,
2009). En ese sentido, se consultaron documentos que dan cuenta del estado de los ecosistemas en la cuenca del río Caura, así como
también bibliografía sobre las poblaciones que ocupan y han ocupado esas tierras.
La información que surge de los vídeos requiere de un marco referencial que permita comprender el contenido e interpretar las situaciones que se observan.
Como investigadores hemos hecho el esfuerzo
de familiarizarnos con la
terminología utilizada por los
actores, así como también
tener conocimiento de los lugares mencionados, de las costumbres y los mitos que subyacen en las conversaciones de los participantes que se presentan
en los vídeos como se
recomienda en Flick
(2007). Desde esta perspectiva de
investigación no hay un marco teórico
pre-establecido, el contexto
conceptual se va construyendo
en la investigación a medida que emergen
las relaciones entre los datos (Mendizábal, 2006).
B) Transcripción de los Vídeos
Las transcripciones de los vídeos fueron realizadas cuando se trataba
de vídeos que incluían narraciones y entrevistas. En algunas ocasiones se transcribió la totalidad de
los discursos verbales mientras que en
otras solamente se transcribieron segmentos relevantes para el tema desarrollado. Baer y Schnettler (2009)
recomiendan que sean los mismos investigadores
quienes transcriban los datos con el fin de familiarizarse y adentrarse en el asunto tratado, ya que
esta primera fase permite descubrir aspectos
importantes para el análisis posterior. Debido a las limitaciones de espacio,
sólo se incluye en la tabla I la transcripción parcial del vídeo Preserving a Culture: Ye'kwana Basketry (Isopod,
2011).
C) Las Entrevistas
Realizamos entrevistas a investigadores que han trabajado
en la cuenca del Caura y a otros que tienen experticia en temas de
investigación social, ellos podían
aclararnos y ampliar algunas
cuestiones que surgen de la observación de los vídeos y de las consultas
realizadas en la documentación compilada para este trabajo.
Tabla I. Codificación de un segmento
del vídeo Preserving a Culture: Ye'kwana
Basketry (Isopod, 2011).
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Texto/diálogo
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Interpretación/Explicación
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Tema/ concepto
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0:23. A:R: “El minñatö es para todo [en] de la cultura nuestra”
0:37. “El
minñatö es wowa buscamos en la selva para hacer
wowa “
“… y después coloreamos y son [usamos] tres colores
y después sentamos para tejer…”
“ por [durante] una semana o un mes depende
del tamaño”
|
Este material
se utiliza para en la fabricación
de cesta en la cultura Ye’kwana. El cuantificador todo utilizado, determina la importancia del minñatö en la cestería.
Menciona que el
minñatö (materia prima) se
recolecta en el bosque y se utiliza
en la cesta llamada wowa
Habla
de la práctica artesanal de colorear el minñatö con tres
colores. Una vez teñido se utiliza
para tejer las cestas.
Hace
referencia al tiempo que utilizan
para tejer, este tiempo depende del tamaño de la cesta
Destaca la importancia de la
|
Material (minñatö)
Procedencia y recolección del material
Práctica de teñir
, tejer
Tiempo usado para tejer
|
Fase II. D) Codificación de los de los textos,
diálogos y entrevistas
El proceso de codificación es el procedimiento que implica hacer distinciones conceptuales en las transcripciones de las narraciones verbales y en los
textos del vídeo. Strauss y Corvin (2002) lo definen
como un procedimiento analítico por medio del cual se buscan y descubren los conceptos, mientras
que Soneira (2006) especifica que codificar es procesar y analizar los datos. La tabla II presenta una matriz de codificación que consiste en tres columnas
que contienen
el texto o diálogo indicando el tiempo de ocurrencia dentro del vídeo,
una interpretación o comprensión y
finalmente un tema a que se hace referencia en
el texto. Esta última columna es la base para la continuación del análisis, a partir del procedimiento de codificación se empiezan a configurar
las categorías conceptuales que surgen de los vídeos.
Tabla II. Matriz de conceptos y temas de un segmento del vídeo Preserving
a Culture: Ye'kwana Basketry (Isopod, 2011).
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Tema/concepto
|
Descripción del tema
o concepto
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|
Material (minñatö)
Procedencia y recolección
del material Práctica de teñir
, tejer
Relevancia de la cestería en la
|
El minñatö o mamure es una material
utilizado en la cestería Ye’kwana.
Esta materia prima procede de los bosques
(Knab-Vispo et al.,1997)
La
obtención de este material se realiza por recolección en el bosque (Colchester et al., 2004).
El proceso de
teñido
se realiza con colorantes naturales, no todos los materiales se tiñen para el tejido de cestas (Mattei Muller,
2009).
Cada
aspecto de la cotidianidad viene marcado por el uso de las cestas, la cestas son “una regla natural que ayuda a
|
A partir de la matriz anterior se determinan varios
temas importantes relacionados con
las habilidades y destrezas que requiere el trabajo de la cestería, además determina la fuente y uso
de uno de los recursos para elaborar
las cestas y se establece el papel
que juega esta labor en la cultura Ye’kwana. La codificación permite determinar qué datos debemos integrar al análisis
y con cuál método deben recopilarse (Flick,
2007).
E) Construcción de la perspectiva interna y la perspectiva externa
de los vídeos
Aunque el análisis textual es una base fundamental de
este trabajo, observamos que existe una riqueza que aporta la materialidad de la imagen en los vídeos. En unos momentos la
sincronía entre el discurso y las imágenes permite captar el asunto al que se refiere el vídeo
y brinda detalles sobre los temas
tratados. Otros vídeos carecen tanto
de discurso oral como de textos, los
creadores han dejado que las imágenes trabajen.
En estos casos es importante la construcción de las
perspectivas del vídeo.
La perspectiva interna
de un vídeo da cuenta
de la narrativa, lo que describen las imágenes, mientras
que la perspectiva externa responde a la preguntas de quien construyó
las imágenes, en qué momento y cuál fue
la motivación (Banks,
2010). En el vídeo Yekuana dogout (Caura Futures, 2006) se muestra la construcción
de una curiara monóxila. El relato
comienza con una toma desde una curiara
navegando en dirección
al observador, luego aparecen dos personas abriéndose
paso entre la maleza de un bosque.
De inmediato comienza
el proceso de construcción de la curiara
a partir de un grueso tronco, se realiza la filmación
de los diversos cortes y el tallado de la madera, el proceso de quemado
y ensanchamiento de la estructura de la embarcación, finalmente el vídeo
culmina con una curiara navegando hacia una puesta
de sol. La
doble
temporalidad que se manifiesta en el tiempo
de la construcción de la curiara y en el tiempo en que
transcurre el vídeo (cerca de tres minutos),
marca la clausura del vídeo, es decir,
el relato que se muestra tiene un inicio y un final
como lo especifican Gaudreault y Jost (1995). Cuando indagamos acerca de las motivaciones para la elaboración de este vídeo, lo que hicimos inicialmente fue consultar quien lo había colocado en la
web (youtube). Caura Futures aparece
como la institución que ‘subió’ el vídeo en internet, esta agrupación mantiene varios proyectos en la cuenca del Caura. En el
proyecto de escalar
palmas para evitar el talado en el momento de recolectar
sus frutos, aparece E.R. como líder de los Ye’kwana para esas actividades (Caura Futures, 2011). Este líder es conocido por su habilidad
en la construcción de curiaras, creemos que para conocer el proceso de construcción, observar
su capacidad y destreza se grabaron las imágenes
que luego fueron editadas para darle cuerpo al relato. De tal manera que este vídeo es un modo de reconocer en E.R. ese ‘saber hacer’
de los Ye’kwana. El ser
eficientes constructores de curiaras ha sido ampliamente reconocido en esa cultura
(Coppens, 1981; Knab-Vispo et al.,
1997; Colchester et al., 2004). La
narrativa externa de un documento visual
se construye en su mayor parte investigando en otro lugar, fuera del mismo vídeo (Banks,
2010).
Fase III. F) Conceptualización de las situaciones observadas
Para el proceso
de conceptualización o categorización utilizamos la última columna de
la Matriz de Codificación, con este ingrediente como entrada construimos una descripción del tema o concepto para
conformar la matriz de conceptos,
esta matriz de dos columnas contiene cada tema y la descripción del tema o concepto que surge del vídeo en cuestión.
Podemos
encontrar en McNaughton
(2009) el uso de dos columnas en la matriz de
conceptos, una para las categorías relacionadas con el discurso verbal y
la otra para la descripción de
las categorías de un estudio
sobre interacción escolar. En la tabla II se
pudo observar una matriz de conceptos
relacionadas con algunos
elementos de la cestería del pueblo Ye’kwana
provenientes del vídeo mencionado. De ese vídeo surge la cestería como una actividad
de relevancia para la sociedad
Ye’kwana, allí se señala la importancia del bosque como proveedor de las materias primas para esas manufacturas.
En el vídeo Somos
Yekuana (MINC, 2005), se
observan otras facetas de esta sociedad,
allí se develan algunas de las actividades cotidianas, el conuco como sistema de plantación, el
conocimiento de las plantas, la cacería, los mitos como elemento de comprensión de la naturaleza y nuevamente surge el tema de la cestería
donde se hace una diferenciación en las actividades de acuerdo al género de
cada persona.
En las imágenes
que se despliegan a lo largo de los vídeos se presentan un conjunto de hechos que nos
permiten configurar una categoría que
emerge de las actividades que desarrollan cotidianamente los miembros de la cultura Ye’kwana y de las
microsociedades que habitan en la cuenca, esta
categoría permite englobar las actividades relacionadas con el conuco como sistema agrícola y modelo de trabajo
comunal, las actividades de recolección,
la clasificación de los alimentos, el diseño de nuevos modelos de cestería, el conocimiento sobre la fauna, el uso de los mitos en la interpretación
de la naturaleza, el deseo de recuperar la memoria de los ancianos
y los saberes ancestrales, a esta categoría
conceptual la denominaremos capacidad generativa. Esta categoría abarca las capacidades que hemos observado
en la cultura a partir de los vídeos que
hemos observado, codificado y analizado. Lévi-Strauss (2005, 2008) sostiene que estos saberes
desarrollados mediante siglos
de observación de
modo
tan
sistemático trascienden la
sencilla utilidad práctica. Teñir, tejer, reconocer, utilizar, recolectar, clasificar, son capacidades que los pobladores de la cuenca del Caura han desarrollado a lo largo de muchos años. Unas capacidades les permite
relacionarse con el ambiente, otras les permite identificarse como miembros
de una sociedad, otras les permite configurar
su visión del mundo. Estas capacidades les han permitido vivir en su medio y les permite relacionarse con otras comunidades, las capacidades de navegar y de construir curiaras han
sido reconocidas como una distinción que
los caracteriza. En este sentido
pensamos que la capacidad generativa de
los Ye’kwana como pobladores de esta cuenca proporciona una manera de relacionarse entre ellos, con otras poblaciones y con el ambiente proveedor
de muchas de las materias
primas, materiales y fuentes de subsistencia (Silva Monterrey, 1997).
Fuenmayor (2000) establece
el concepto de capacidad auto- generativa de una
cultura como la propiedad que tiene “una cultura de engendrar sus propias manifestaciones”. Hernández et al. (2005) relaciona la construcción y
fortalecimiento de capacidades que den a los
pobladores el poder de legitimar
la permanencia en el bosque con la sostenibilidad
del medio forestal. La capacidad generativa de los pobladores autóctonos de la cuenca del Caura conocida a partir de las imágenes
visuales y de las referencias bibliográficas, consiste en la gestación y construcción cultural
de
sus
manifestaciones materiales e inmateriales. Si bien es cierto que la cestería
en términos materiales ocupa
un lugar fundamental dentro de la vida de los Ye’kwana,
también lo ocupa la
concepción cultural acerca de esta actividad. Hames y Hames (1976) afirman que la cestería forma parte del
simbolismo de la cultura Ye’kwana y que
se relaciona con la organización social. Del mismo
modo Escar (1999) establece que el
dominio de la cestería en el hombre determina el carácter de su desarrollo y establece una marca distintiva
respecto de la población criolla. Sin
embargo en los vídeos Isopod (2011), Canro (2009) y MINC(2005) se nota una marcada presencia de la mujer en el
trabajo de la cestería con diversos
fines. Esta actividad identifica a la cultura, es decir, existe un grado de afinidad entre la manifestación cultural y los que la producen. Los Ye’kwana asignan
la palabra tidi’uma del verbo tidi (hacer) a aquellas manifestaciones de la cultura
que todo miembro debe aprender a hacer, a diferencia de la designación mesoma que utilizan para nombrar
‘las otras cosas’
que han adquirido a través de actividades de intercambio, comercio o encontradas por casualidad (Escar,
1999). De esta forma la
capacidad generativa la conceptuamos como esa capacidad que posee el pueblo Ye’kwana
de producir sus manifestaciones materiales e inmateriales. Esta categoría surge del tratamiento de los vídeos de las
comunidades que hacen vida en la cuenca del
Caura y por tanto es natural y metodológicamente plausible relacionar el concepto con la gente como se especifica
en Glaser (2002).
La categoría capacidad
generativa guarda una relación con el concepto
de capacidad auto-generativa expresado por Ramsés Fuenmayor
(2000), sin embargo en ese
trabajo solo se hace referencia a la capacidad
técnica de una cultura de producir bienes materiales. Esta
categoría nos permite
configurar una vía para determinar
una concepción de sostenibilidad local
a partir de la relación
que establece Hernández et al.
(2006) entre los pobladores de la cuenca del
Caura y el fortalecimiento o
construcción de capacidades para
generar la sostenibilidad ambiental de los ecosistemas.
La sostenibilidad ecológica se comprende como aquella
que permite “alcanzar las necesidades humanas
sin comprometer la salud de los ecosistemas” (Callicot, 1997). Este modo de establecer la sostenibilidad como una relación perdurable entre las
necesidades de un pueblo y la salud de los ecosistemas. Esto nos permite decir que estas necesidades son las que permiten el logro de la capacidad
generativa de esas comunidades. La capacidad generativa como categoría central
en esta investigación está relacionada con la sostenibilidad del sistema socio- ecológico
en cuestión. Una categoría central (core
category) es aquella que puede
relacionar conceptos y hechos relevantes en la investigación dándole sentido
a la información procesada (Dick, 2000).
Max-Neef (2006) relaciona
las necesidades con satisfactores, por ejemplo el abrigo
y el entorno vital son satisfactores de
la necesidad de subsistencia,
mientras que la morada y los servicios
de salud son satisfactores de protección
. Este autor establece que el modo de abordar las necesidades y satisfactores es parte y define la cultura de
una sociedad. En la sociedades
indígenas del estado Bolívar buena
parte de los bienes que se requieren
para afectar la eficiencia de un satisfactor provienen del bosque (Mansutti, 2004). Las comunidades
locales de las cuencas de Guayana usan los recursos
forestales maderables como materiales para la construcción, así mismo usan otros materiales que provienen del
bosque para la elaboración de artesanía y cosméticos así como también
con
fines religiosos (Bevilacqua et al., 2002). La preferencia por las aves silvestres la reporta Lugo (2002) en una investigación en la sociedad
Ye´kwana donde se recogen más de ochenta aves distintas que son cazadas por esa comunidad. Como
se ha podido determinar, buena parte de
los satisfactores tanto materiales como inmateriales de los pueblos de la cuenca se encuentran asociados a la naturaleza.
La capacidad
generativa es un proceso dinámico y continuo en la cultura de una sociedad. En esa dinámica los miembros y
organizaciones de la cultura
establecen contactos con el exterior de la sociedad que permiten repensar
elementos culturales que han permanecido a lo largo del tiempo.
La recolección de los frutos de la palma de seje (Jessenia bataua) para obtener aceite en algunos casos se hace
cortando la planta, este hecho se está empezando a revertir a partir de un proyecto que se está
consolidando entre Caura Futures y las comunidades del Caura. Este proyecto propicia
la enseñanza de una manera
más eficiente de ascender hasta donde están los frutos de la palma a través de
actividades de competencia de escalado
y de prácticas en el terreno. En este caso se da el fortalecimiento de la costumbre ancestral de escalar las
palmas pensando en un beneficio ecológico. Los Ye’kwana y los Sanema que están implicados en este proyecto tienen como beneficio la re-introducción
de un hábito cultural con fines
beneficiosos a la ecología de la palma de seje, ellos servirán como agentes de cambio en otras comunidades
de la cuenca (Caura Futures, 2011). La formación
de Parabiólogos fue un proyecto que permitió a las comunidades Ye’kwana y Sanema
el aprendizaje en gestión ambiental, turismo, matemática y estadística
elementales, ecología, diversidad cultural y biológica entre otras
disciplinas. Esta formación
les permitió reunirse
con otros miembros
de las comunidades que habitan la cuenca para “contribuir en la
discusión sobre la gestión de los
recursos naturales” (Colchester et al., 2004). Estas fuentes de enriquecimiento externo de la capacidad
generativa hacen más viable las relaciones de las poblaciones con el ambiente.
A partir de la reflexión y la búsqueda de mejoras para su condición cultural
un conjunto de personas
provenientes de distintas
etnias se reunieron
para la creación de la
Universidad Indígena de Venezuela. Esta universidad “es como pocas universidades, con las
aulas debajo de los árboles, los
estudiantes están aquí para rescatar su cultura” (VJ Movement, 2010), tiene como misión desarrollar una
educación intercultural bilingüe, respetando el origen y la sabiduría
de los pueblos ancestrales, valorando a su vez este conocimiento en la formación integral de los estudiantes (Medios Comunitarios, 2009). La universidad
Indígena de Venezuela es una fuente de reforzamiento de la
capacidad generativa de la cultura de las etnias que participan en ella.
Tanto por fuentes
internas como por relaciones externas
que mantienen estos pueblos, la capacidad generativa de la cultura se ve fortalecida para legitimar la permanencia en las tierras que actualmente ocupan dentro de la cuenca
del río Caura. Sin embargo, existen amenazas a la capacidad generativa que se manifiestan en la presencia de
actividades que deterioran el
ambiente. En la tabla III se pueden ver las amenazas existentes desde
la
referencia de
los
vídeos
observados.
Los pueblos que ocupan la cuenca
del río Caura tienen amenazas que deben confrontar, la deforestación,
la minería y la posibilidad de que el estado desarrolle grandes proyectos de hidroelectricidad dentro
de la
cuenca (Colchester et al.,
2004). Desde la década de los años setenta el
estado venezolano ha estado estudiando la posibilidad de desarrollar proyectos
de hidroelectricidad en el río Caura y han visto
la posibilidad de un trasvase
de gran parte del curso de agua hacia el río Paragua
(Colchester, 1997).
Tabla III. Amenazas en la cuenca
del río Caura.
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Amenaza
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Vídeo
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0:36. [En referencia a la cuenca del río Caura]… pero sobre toda esta zona se cierne
un peligro inminente, toda el área que se
encuentra al sur del [río] Orinoco esta en severo riesgo, lo que hoy constituyen vastas extensiones de bosques naturales húmedos mañana pudieran ser
áreas de desastre ecológico”
1.56. Texto: “Because for illegal mining of gold in Venezuela… Their forest is being destroyed…” [Traducción: debido a la minería
ilegal de extracción de oro en Venezuela el bosque está siendo
destruido]
2:00. A. R.: “Yo
tengo miedo para
[de] forestación
de bosque”.
|
Caura
Tatuy (2009)
Parque Nacional Indígena Caura
Isopod
(2011) Preserving a Culture: Ye'kwana Basketry
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Las transformaciones que se observan en los bosques de
Guayana provienen de la minería, los
mineros remueven la capa vegetal para ir en la
búsqueda de los minerales, así mismo los hacendados y agricultores remueven
la cobertura boscosa para
transformar las tierras en cultivos o pastizales para ganadería (Mansutti, 2004). Tanto el aprovechamiento de
maderas como la explotación minera serían
las fuentes más significativas de degradación del bosque (Bevilacqua et al., 2002).
De la entrevista a
H.C. pudimos conocer
que una de las motivaciones de los pueblos
indígenas para participar en
actividades como la minería es la compra de medicinas.
Aun cuando la actividad minera no es usual en las comunidades indígenas, Coppens (1981) y Milano (2008) reportan la presencia de indígenas
realizando actividades mineras en la Guayana venezolana. La deforestación que se observa
en la cuenca baja del río Caura se debe
a un incremento de las actividades agrícolas
(Bevilacqua et al., 2007). Estas amenazas a la capacidad generativa
de los pobladores de la cuenca del río Caura pueden determinar una disminución sensible
de la sostenibilidad del sistema socio-
ecológico.
Sostenibilidad
de la Cuenca del Rio Caura
Las amenazas a la sostenibilidad no sólo se refieren a los daños sobre el
paisaje, también afectan la biodiversidad. Coppens (1981) hace alusión a una disminución en los recursos
de cacería en la zona de Santa María de Erebato (Alto Caura). Recientemente se ha notado
una declinación en las presas
de cacería, un poblador de la cuenca
la refiere en
estos términos: “anteriormente había mucha
cacería pero ahora no hay tanto” (Tomedes et al. 2008). Las poblaciones
de la cuenca permiten que las áreas
que han sido sometidas a actividades de cacería puedan
‘descansar’ (somajö), permitiendo con ello la recuperación de especies (Colchester, 1997), adicionalmente existen
restricciones que estas culturas autóctonas se imponen como la de no
cazar más de dos ejemplares de una misma especie (Coppens,
1981). Sin embargo, la presión ilegal ejercida sobre
la fauna con fines comerciales, afecta la permanencia y
la
productividad de
los
ecosistemas en
aquellas especies que han sido excesivamente explotadas (Mondolfi, 1997). La alteración de la biodiversidad ha sido estudiada en paisajes tropicales que incluyen bosques naturales y tierras
de labranza se encontró que hay algunas
especies cuyas densidades decaen y otras aumentan cambiando la estructura de los ecosistemas (Charles
and Godfray, 2011).
Un sistema socio-ecológico es sostenible cuando la capacidad
generativa de su pueblo alcanza
sus necesidades sin comprometer la viabilidad
de los ecosistemas. En el caso de la
cuenca del río Caura la sostenibilidad de los pobladores está asociada a los recursos
que obtienen de los bosques y de
los ecosistemas acuáticos. La
realización efectiva de la capacidad
generativa de los pobladores de la cuenca y la
productividad de los ecosistemas determinan
cuan sostenible es el sistema socio-ecológico. Uno de los factores determinantes de la
sostenibilidad de un sistema
socio-ecológico es la disponibilidad de recursos y la capacidad
de respuesta del sistema para enfrentar los desafíos frente a los
cambios (Gallopin, 2003). Debido a los peligros que se ciernen sobre
sus fronteras podemos afirmar que la
sostenibilidad del sistema socio-ecológico cuenca del río Caura está en riesgo y por tanto la capacidad
generativa de los pueblos que residen en la cuenca está amenazada.
CONCLUSIONES
El trabajo con vídeos requiere de un esfuerzo
adicional en el manejo de los datos
ya que existe un modo de procesar lo
relacionado con los textos y otra manera de trabajar
con las imágenes, esto hace que se incremente
el tiempo de análisis. Sin embargo, la información que provee la materialidad de la imagen justifica el
esfuerzo. Los vídeos permiten obtener los datos esenciales para la construcción de las categorías de la investigación.
La hipótesis para este trabajo
queda mostrada a partir de la conceptualización que configuramos de la capacidad
generativa y la sostenibilidad. Es de hacer notar que una hipótesis
de método gana credibilidad cuando obtiene una representación en casos
específicos como el que acometimos en esta investigación.
A partir de la relación
conceptual que se establece entre
la capacidad generativa de una
cultura y la sostenibilidad pudimos determinar
que la sostenibilidad del sistema
socio-ecológico observado está amenazada
y en
franco deterioro.
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