Conceptualidad y hermeneusis de la transculturización584962050800Conceptuality and hermeneusis of transculturizationYraida López MaitaUniversidad Bicentenaria de AraguaTurmero, VenezuelaCorreo: yraidalopez4@gmail.com ORCID: https://orcid.org/0000-0002-2336-6844 -8312712209200Resumen60465281259205Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC4092ISSN-L (Múltiples Soportes): 2343-565800Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC4092ISSN-L (Múltiples Soportes): 2343-5658La transculturación emerge como una de las nociones más enriquecedoras y complejas para comprender la dinámica de los encuentros culturales en la historia de la humanidad, la hermeneusis de la cultura, aculturalismo, interculturalismo y multiculturalismo como antecesoras de la conceptualización de la transculturización, que toma como elemento transcendental la adaptación del ser humano al entorno, ha generado un conjunto de conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que lo caracterizan como propio de una clase social, dando la apertura a transformaciones culturales por el intercambio que se da entre grupos; producto de la migración, tal es el caso de la etnia Warao, la cual presenta cambios entre adaptación de costumbres típicas de los contextos nuevos. El propósito es vislumbrar la conceptualizad de la transculturización a través de la hermeneusis. En cuanto a lo metódico es una investigación de tipo documental basado exclusivamente en la revisión, análisis e interpretación crítica de fuentes secundarias (documentos, libros, artículos científicos, entre otros.), con un diseño de investigación no experimental porque no se manipulan variables ni se interactúa con sujetos. Concluyendo que la emigración desde el caño del Delta marcó ese impulso para el desplazamiento hacia un grupo mayoritario que brinda otras alternativas educativas, asimilándolos en aspectos tales como: servicios médicos, alimentación, medios de producción, la vivencia en la ciudad. La vivencia en la ciudad representa un provenir, un espacio para lograr metas, estos dos elementos esenciales se fundamentan en estudio y trabajo, es un hilo cultural comunicacional con los criollos y esa unidad de acogida, que van tejiendo poco a poco a manera de ofrecimiento, los cambios en la esperanza de vida y en un mejor vivir. Palabras clave: Conceptualidad, hermenéusis, transculturización.-831278335800AbstractTransculturation emerges as one of the most enriching and complex notions for understanding the dynamics of cultural encounters in human history. The hermeneutics of culture, aculturalism, interculturalism, and multiculturalism are precursors to the conceptualization of transculturation, which takes as its transcendental element the adaptation of human beings to their environment. This adaptation has generated a set of knowledge, ideas, traditions, and customs that characterize a social class, opening the door to cultural transformations through the exchange that occurs between groups. A product of migration, as is the case with the Warao people, who exhibit changes through the adaptation of typical customs to new contexts. The purpose of this study is to explore the conceptualization of transculturation through hermeneutics. Methodologically, this is a documentary research study based exclusively on the review, analysis, and center-12457600critical interpretation of secondary sources (documents, books, scientific articles, among others), with a non-experimental research design because variables are not manipulated, nor is there interaction with subjects. In conclusion, the migration from the Delta waterway provided the impetus for displacement towards a larger group that offers alternative educational opportunities, assimilating them in aspects such as medical services, food, means of production, and urban life. Urban life represents a future, a space to achieve goals; these two essential elements are based on study and work. It is a cultural thread of communication between the Creoles and this host community, which they gradually weave, through offerings, changes in life expectancy and a better quality of life.Keywords: Conceptuality, hermenéusis, trasculturización.IntroducciónLa cultura ha permitido al ser humano adaptarse al entorno desde su aparición y evolución generando un conjunto de conocimientos, ideas tradiciones y costumbres que caracterizan a una comunidad y una clase social en una época. En este mismo orden de ideas, la UNESCO (2005) en la declaración universal sobre la diversidad cultural, define cultura como:El conjunto de los rasgos distintivos espirituales, materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, además de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias (p.16).Esta concepción de cultura amplia despierta el interés de su interpretación como punto de partida para el estudio etnográfico de la etnia Warao. Siendo relevante su abordaje teórico desde las dimensiones filosóficas, antropológicas y sociales exhibidas por Estrada (2010), Millán (2000), Malinowsky (1931) y Tylor (1871) quienes presentaron sus postulados bajo el estilo etnográfico donde se encuentra la cultura como antecesora de la transculturización, la cual permite el despliegue del devenir del concepto de transculturización hasta la transculturización narrativa. El propósito de esta investigación documental fue interpretar el proceso de transculturización en la etnia Warao a causa del abandono de su espacio geohistórico (estado Delta Amacuro), la interacción con el contexto citadino y la inserción en los contextos globales. El documento está estructurado en 4 epígrafes: La cultura como antecesora de la transculturización, La cultura y su evolución (aculturalismo, multiculturalismo e interculturalismo), De la migración a la conceptualización y hermenéusis de la transculturización y Del proceso transitivo de una cultura a otra a la transculturación narrativa. Contempla algunas reflexiones de la autora.Cultura antecesora de la transculturizaciónMalinowsky (1931) resalta el hecho de que la cultura además de representar un comportamiento aprendido se caracteriza por su valor social, así: La cultura incluye los artefactos, bienes, procedimientos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados. La organización social no puede comprenderse, verdaderamente excepto como una parte de la cultura; y todas las líneas especiales de investigación relativas a las actividades humanas, los agrupamientos humanos y las ideas y creencias humanas se fertilizan unas a otras en el estudio comparativo de la cultura. (p.1) Por lo tanto, se puede interpretar que la cultura es comportamiento humano, creaciones del hombre, prácticas religiosas, actitudes y creencias aprendidas que se comparten y se transmiten en una sociedad. En este orden de ideas la concepción de la cultura es concebida desde diferentes acepciones. Para Estrada (2010) la cultura desde su dimensión filosófica, designa el ser esencial del hombre y la medida de su ascensión, sintetiza en toda su concreción la producción humana material y espiritual. Es la encarnación de la actividad del hombre, en los ámbitos cognoscitivo, valorativo, práctico y comunicativo. Por otra parte, para Millán (2000) la cultura es el sustantivo común que indica una forma particular de vida, de gente, de un período, o de un grupo humano como en las expresiones, la cultura latina o la cultura indígena, permitiendo la apreciación y análisis de elementos tales como valores, costumbres, normas, estilos de vida, formas o implementos materiales, la organización social, entre otros. Sin embargo, la Sociología asume la cultura como la suma de conocimientos compartidos por una sociedad y que utiliza en forma práctica o guarda en la mente de sus intelectuales (Millán, 2000). En cambio, la cultura o civilización en sentido etnográfico, es aquel todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y todas las capacidades y hábitos adquiridos por parte del hombre como miembro de una sociedad (Tylor, 1871). Ahora bien, con la intención de visualizar la evolución cultural del hombre se presenta el despliegue sobre aculturalismo, multiculturalismo e interculturalismo. La cultura y su evolución: aculturalismo, multiculturalismo e interculturalismoLa aculturación ocurre cuando individuos de diferentes culturas entran en contacto de primera mano, de manera que los cambios subsecuentes ocurren en cualquiera o ambos grupos que están en contacto entre sí (Redfield et al., 1936). En los procesos de aculturación hay una cultura que prevalece y ejerce su influencia, llevando a la otra cultura a asumir patrones culturales nuevos, al respecto Malinowski (1931) explica que el inmigrante experimenta en esta, una aculturación, pero de mayor intensidad y también los indígenas paganos e infieles, bárbaros o salvajes, que disfrutan de la posibilidad de estar sometidos a la gran cultura de los europeos y de ella reciben beneficios y es él quien ha de cambiar para convertirse en uno parecido a los recién llegados, por tanto, se introduce una serie de conceptos morales, normativos y valuadores propios del conquistador; los cuales vician las estructuras culturales del nativo y lo llevan a una pasiva adaptación y a un estándar de cultura fijo y definido. Por otra parte, es importante mencionar la postura de Ortiz (1987) quien rechazó el concepto de aculturación argumentando su carácter unidireccional, “los individuos de la cultura dominada se adaptan, es decir, se aculturan, incorporando elementos de la cultura dominante” (p. 95).Este proceso aculturizador en los Waraos1 se inició con los Chavin2 provenientes de los Andes peruanos quienes llegaron a la región del Delta antes de la llegada de los españoles, y brindaron a estos indígenas sus conocimientos; posteriormente la etnia Warao tuvo que protegerse de las tribus guerreras internándose hacia los caños pantanosos del Delta del Orinoco hasta llegar los Capuchinos y por ende la catolización, iniciada por el Padre José Gumilla, quien fundó la primera misión jesuita en el año 1682, continuando con una vertiginosa dominación católica en los caños por parte de los Capuchinos, quienes para el año 1925 fundaron en la margen derecha del caño Araguaimujo varias misiones llamadas Divina Pastora de Araguaimujo, continuando en el año 1932 hacia Nabasanuka y Ajotejana. Multiculturalismo Azurmendi (2002), en sus estudios y lucha por la integración del inmigrante en España, presenta la historia y controversias sobre el multiculturalismo indicando que el: Término lo acuñó el gobierno anglófono canadiense para referirse a una nueva política de finales de 1960, en el contexto del movimiento francófono canadiense, que tuviera en cuenta a las tres entidades sociales de la Federación: la anglófona, la francófona y la aborigen, siendo los anglófonos la mayoría étnica y las otras consideradas minorías étnicas. Más tarde la política multicultural se amplió hasta abarcar a los inmigrantes, considerados como minorías étnicas, y el concepto hizo referencia a las variadas ciudadanías segmentadas por cultura, lengua e historia que se hallan dentro de un estado democrático. (p.2).El autor conceptualiza el multiculturalismo como:Teoría en defensa de una sociedad democrática en la que conviven multitud de culturas, que pueden no ser democráticas […]. Cuando varias culturas se instalan dentro de la cultura democrática y éstas conviven juntas pero no se penetran entre ellas (p.2). La diversidad cultural en el estado Delta Amacuro se inició con la llegada de los británicos al Caño Macareo desde la presidencia de Juan Vicente Gómez (presidente de Venezuela desde 1908 hasta 1935) con las concesiones de los derechos petroleros para el año 1909 a las empresas Británica the Venezuela Development Company LTD y la Brritish controlled Oilfields Ltd y los ya existentes misioneros españoles, conjuntamente con los Waraos y otros pobladores no Waraos, evidenciando la existencia de varias culturas opuestas, que convivían juntas sin comprenderse unos con otros.Villa y Grueso Bonilla (2008) exponen que: La multiculturalidad, en esencia (…), es un término descriptivo que encuentra sus raíces en los países occidentales y en las bases del Estado Liberal, y su afán de tolerancia e igualdad. Hace referencia a la multiplicidad de culturas que existen dentro de una sociedad sin que necesariamente tengan una relación entre ellas (p.51).De esta convivencia en tiempo y espacio se genera una apropiación de otros patrones culturales y una nueva sociedad dando paso a la interculturalidad la cual es definida por Hidalgo (2005), como: La situación intercultural como interacción positiva o negativa entre personas o grupos cuyas identidades se han tejido en marcos de referencia diferente. Por lo tanto, existe relación e intercambio entre las diversas culturas, lo que permite la comunicación comprensiva e implica un enriquecimiento mutuo entre ellas, es una nueva realidad social motivada por el incremento de contactos entre culturas, movimientos migratorios y la convivencia entre diferentes culturas. (p.78)Por otra parte, Khan (citado por Vidal, 2007), menciona que: “la internalización de los mercados, el incesante y exponencial aumento en el intercambio de información transnacional y los fenómenos de migración que vivimos en los últimos tiempos han comportado cambios y novedades sustanciales en la llamada sociedad global” (p.10). La interacción positiva o negativa que plantea Hidalgo, no se percibe tan halagador en las comunidades indígenas inconexas y dispersas por un extenso territorio desconocido, abandonado a su suerte a merced de las consecuencias de las políticas gubernamentales aplicadas, que los llevó a migrar e intercambiar con otras culturas y espacios, en el caso de los Waraos, estos adquieren cambios en su subsistencia y ya no trabajan como lo hicieron los mayores, los antepasados. Ahora las mujeres mendigan en diferentes pueblos y ciudades del país y de Brasil.De la migración a la conceptualización y hermeneusis de la transculturizaciónLa migración es considerada como una causa o un tipo de la transculturización. Razón que permite mencionar las comunidades aborígenes venezolanas. Tal es el caso de la etnia Warao, siempre que estos indígenas cambian su contexto ancestral, de manera lógica y por convivencia, ocurren cambios entre adaptación de costumbres típicas de los contextos nuevos, entremezcladas con las propias que han sido llevadas desde su contexto histórico en tiempo y espacio. Es por eso que la cultura, por lo tanto, participa de procesos de cambio que son vividos por los indígenas generacional e individualmente y que al interaccionar con otras personas se genera una influencia mutua en el convivir forjando una transculturización. Otro caso es la inmigración de los europeos, norteamericano o asiáticos, combinada con la concentración de población indígena, mestiza o negra a La Habana - Cuba lo cual le permitió a Ortiz (1987) sustentar en sus investigaciones la presencia africana en la cultura cubana, destacándolos en sus obras Los negros brujos y Los cabildos afrocubanos. Este proceso de intercambio cultural continuo permitió, a partir del año 1940, brindar un aporte transcendental para la antropología, por el etnólogo cubano, proponer por vez primera en su obra Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar, el término de transculturización donde lo califica como un neologismo.El autor antes mencionado buscó expresar las fases por las que una cultura transita hacia otra; dicho término explica que cada una de las culturas, inmersas en este proceso, le aporta algo nuevo a la otra hasta llegar a una homogeneidad cultural y, por tanto, el punto final de esta transición no se encuentra definido, sino que se va construyendo con el paso del tiempo y lo presenta de la siguiente manera: Entendiéndose que el vocablo transculturación expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque éste no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz anglo-americana aculturación, sino que el proceso implica también necesariamente la pérdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturación, y, además, significa la consiguiente creación de nuevos fenómenos culturales que pudieran denominarse neoculturación (p. 96).En concordancia con la definición anterior, la Real Academia de la Lengua Española define la Transculturización como: Recepción por un pueblo o grupo social de formas de cultura procedentes de otro, que sustituyen de un modo más o menos completo a las propias. Estas apropiaciones se pueden considerar pertinentes producto del apoderamiento para la provisionalidad y/o subsistencia de los Waraos o cualquier grupo social en otras esferas cósmicas, que generan otros patrones culturales en una nueva realidad.Al respecto se presenta a Malinowski (1931), quien define a la transculturización “como un proceso en el cual emerge una nueva realidad, compuesta y compleja; una realidad que no es una aglomeración mecánica de caracteres, ni siquiera un mosaico, sino un fenómeno nuevo, original e independiente” (p. 19). En su definición presenta disyuntiva con la definición de Ortiz quien indica un fenómeno nuevo, original e independiente contrario a que el proceso implica también necesariamente la pérdida o desarraigo de una cultura precedente. Otros investigadores como Coronil (1995) expone que Malinowski a pesar de ser el autor de la introducción del Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar, presenta desencuentro, por lo que expresa que:El análisis Orticiano de la formación de la sociedad cubana deriva de una perspectiva histórica, y el lugar que la historia ocupaba en las reflexiones de los dos estudiosos era muy diferente: para el funcionalista, la unidad orgánica del objeto de estudio prevalecía sobre la historia. En la obra de Ortiz, en cambio, la relevancia de la historia como instrumento de análisis es fundamental. (p.18).Del proceso transitivo de una cultura a otra a la transculturación narrativa Hoy en día aún existen tribus indígenas en nuestras tierras que, en gran parte, están ligadas a la urbe o población criolla, y a los cambios que esta ocasiona a las etnias indígenas. Una muestra de dicho proceso es visible en el caso de la etnia Warao, esta se ha visto inmersa en un proceso transculturizador a causa del abandono de su espacio geohistórico Delta Amacuro, la interacción con el contexto citadino y la inserción en los contextos globales. Lo expresado anteriormente se sustenta en la investigación realizada por Anciutti (2015) De los yökajto tradicionales a la red digital: estrategias descoloniales en el encuentro transcultural de los pueblos originarios de la Cuenca del Orinoco. Destaca el autor que las culturas indígenas pasan por procesos de hibridación cultural, que conllevan una creciente yuxtaposición y sedimentación de valores y costumbres de origen tanto autóctono como foráneo. En estas hibridaciones los pueblos originarios incorporan recursos tecnológicos, lógicas y modos de pensar occidentales que promueven cambios significativos en las formas de vivir desde su ancestralidad. Estos nuevos valores a veces entran en colisión con los valores tradicionales de las identidades originarias.Conclusión que coincide con La transculturación narrativa en América Latina, donde Rama (1982) plantea que en la cultura latinoamericana se mezcla la tradición heredada del pasado de la propia cultura latinoamericana, y las aportaciones modernizadoras de la cultura universal. La transculturación es el proceso por el cual una cultura incide sobre otra, habitualmente de modo violento y en forma de conquista, pero ambas quedan afectadas de modo tal que ni la cultura dominadora ni la dominada pueden volver a la condición previa a ese encuentro traumático, “pues se trata de una fuerza que actúa con desenvoltura tanto sobre su herencia particular, según las situaciones propias de su desarrollo, como sobre las aportaciones provenientes de fuera” (Rama, 1982, p. 33).Actualmente en este mundo globalizado, donde los cambios políticos y económicos han protagonizado la migración de ciudadanos de un país a otro, es pertinente asumir la transculturalidad como un proceso donde se encuentran lenguas ancestrales- indígenas y lenguas de países cosmopolitas, tal es el caso de los indígenas de la etnia Warao y Pemones en Brasil. Así como los indígenas desplazados de su hábitat de origen hacia zonas urbanas totalmente divergentes dentro del mismo país –caso Warao. En este orden de ideas, José María Arguedas, estudiado por Rama (1982), afirma que la transculturación constata las complejidades culturales basadas en interacciones sociales y semióticas.Al respecto se suma De Máynez (1989) en su investigación de transculturalización religiosa de México, indica que a nivel epistemológico y en términos del constructivismo se puede definir el concepto de transculturación como un proceso cognitivo de apropiación, es decir, “de la integración del concepto o de un conjunto de conceptos interrelacionados de una cultura/lengua en el sistema de conceptos de otra, produciendo modificaciones y/o innovaciones cognitivas”. (p.16).ConclusionesActualmente en Venezuela se está en un proceso transitivo de una cultura a otra dentro del propio regionalismo y nacionalismo, donde se han asumido cambios en los patrones conductuales y por ende culturales como la vivienda, gastronomía, el vestir, los mitos y el lenguaje país. La cultura del venezolano está en un proceso de creación de nuevos fenómenos culturales, tal como se percibe en el demarcado y visible contraste del indígena Warao y los criollos, realidad dicotómica en zonas céntricas del municipio Caroní. La interpretación de la cultura como antecesora de la transculturización permite tomar y tener presente en todo momento el valor de la cultura ancestral, aunque el Warao tenga apertura de buscar nuevos horizontes con disposición al cambio para beneficios propios. Apertura que se visualiza con improvisaciones en sus viviendas situadas en sitios urbanos, sin planificación en su urbanismo y la vulnerabilidad en sus derechos visibilizados a partir de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999). Aunque hay que dar relevancia a los derechos educativos, que a pesar de las circunstancias en que actualmente se encuentra esta comunidad indígena, cuentan con una escuela integral para atender a la población infantil, así como la integración de los adolescentes en algunas instituciones educativas de la ciudad de Puerto Ordaz, estado Bolívar.Notas:Los indios Waraos o “Gente del Agua” son los nativos del Delta, El grupo familiar de esta tribu indígena reside en palafitos, a lo largo de las riberas del Orinoco y en cualquier caño o Juana del Delta, pasan la mayor parte de su tiempo cazando, pescando y explorando la selva que rodea. Experto en manufactura de artículos de madera y otros materiales, construyen sus canoas y palafitos utilizando técnicas tradicionales. Asimismo, realizan figuras en madera balsa, collares, cestas y chinchorros; se sirve de las hojas y semillas de palma moriche. La palma moriche suple algo más que la artesanía; por eso le llaman el “Árbol de Vida”, debido que provee a los indios sus jugosos frutos, con los que pueden hacerse diversos platos tradicionales. El tronco de la misma es usado para cultivar gusanos de palma, un suplemento nutritivo en su dieta.Indígenas ubicados en el norte del Perú a 3.200 metros de altura entre la cima de la cordillera Blanca y el valle del río Marañón, desarrollaron las primeras culturas andinas de importancia en América del Sur. Tenían una agricultura bastante desarrollada. Cultivaban el maíz (que constituía su fuente principal de alimento), la calabaza, las habas, la papa y el maní. Los habitantes del sector de la costa se mantenían sobre todo de la pesca. Construían sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de los ríos, para facilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Los acompañaban distintas ofrendas funerarias, como vasos de cerámica, instrumentos de trabajo y algunos alimentos, tales como habas y espigas de maíz.ReferenciasAnciutti, O. F. (2015) De los yökajto tradicionales a la red digital: estrategias descoloniales en el encuentro transcultural de los pueblos originarios de la Cuenca del Orinoco. Tesis de Doctorado. Universidad Sevilla, España https://drive.google.com/file/d/0B_UvLhtb4AhtTEtRQ2tHVDBYU2M/view Azurmendi, M. (2002): «El Estado no puede tolerar el multiculturalismo. www.abc.es ›Hemeroteca› 23/02/2002.Coronil, F. (1995) Prólogo a Fernando Ortiz, Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar, Duke University Press, Durham.De Máynez. S. (1989). https://books.google.co.ve/books?isbn=9027246009 Diccionario de la Real Academia Española (2017) dle.rae.es/?id=aIqYBxO Estrada, R. (2010) La cultura como ser esencial del hombre y medida de su ascensión. letras Uruguay. espaciolatino.com/aaa/estrada…/la_cultura_como_ser__esencial.htm Hidalgo, V. 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Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional.-699135-160655Fecha de recepción: 26-09-2025Fecha de aceptación: 27-11-2025pp.: 224-23500Fecha de recepción: 26-09-2025Fecha de aceptación: 27-11-2025pp.: 224-235GUAYANA MODERNAhttps://revistasenlinea.saber.ucab.edu.ve/index.php/guayanamoderna/index-68580191135Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC409200Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC409258635906985007059930179070Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC409200Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC40927059930179070Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC409200Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC4092Guayana Moderna, N° 17-3048029845PAGE \* MERGEFORMAT18100PAGE \* MERGEFORMAT181Enero-Junio, 2026ISSN-L (Múltiples Soportes): 2343-5658 Venezuela-699135-160655EnsayosFecha de recepción: 26-09-2025Fecha de aceptación: 27-11-2025pp.: 224-23500EnsayosFecha de recepción: 26-09-2025Fecha de aceptación: 27-11-2025pp.: 224-235GUAYANA MODERNAhttps://revistasenlinea.saber.ucab.edu.ve/index.php/guayanamoderna/index0111125Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC409200Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC40927059930179070Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC409200Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC4092 7059930179070Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC409200Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC4092 5764530698500left2730500Guayana Moderna, N° 17Enero-Junio, 2026Venezuela1524019812000 Conceptualidad y hermeneusis de la transculturización. Y. 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