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Ensayos
Fecha de recepción: 25-05-2026
Fecha de envío a revisión: 27-05-2026
Fecha de aceptación: 03-06-2026
pp.: 350-362
Correflexión e Intersubjetividad en la Investigación Fenomenológica
Coreflection and Intersubjectivity in Phenomenological Research
Nellys Medina Castillo de Avendaño
Universidad Nacional Experimental de Guayana,
Ciudad Guayana-Venezuela.
Correo: medinanell@gmail.com
Orcid: https://orcid.org/0009-0005-1609-9986
Italo Cecilio Avendaño Zambrano
Universidad Nacional Experimental de Guayana,
Ciudad Guayana-Venezuela.
Correo: avendanoitalo1@gmail.com
Orcid: https://orcid.org/0009-0008-7370-884X
Resumen
La investigación fenomenológica, al centrarse en la comprensión de la experiencia y el sentido de los
fenómenos, exige una interpretación rigurosa con base en la correflexión que se asocia a la
intersubjetividad, temas esenciales para reforzar la aplicación de la fenomenología dentro de los procesos
de investigación. La correflexión como perspectiva que se asocia a la intersubjetividad y a la
fenomenología, concibe al sujeto como una realidad reflexiva que se encuentra dotado de una dualidad
intrínseca, que incluye al yo y al otro, asentándose en una perspectiva trascendental y dinámica dentro de
una comunidad de investigación. La correflexión es un aspecto fundamental en la configuración de la
identidad interpersonal, que debe ser conjugada con la fenomenología tomándose como centro de la
investigación cualitativa la identidad de los sujetos en pares, que se presenta como una tarea intersubjetiva
de índole correflexiva, este proceso se lleva a cabo a través de la conversación en comunidades de
informantes claves. La correflexión e intersubjetividad en el plano de la alteridad y lo fenomenológico
investigativo es clave para el desarrollo de las identidades múltiples, donde se presenta lo personal como
una tarea siempre abierta, dado que el ser humano es complejo y nunca idéntico a sí mismo, esta
correflexividad fenomenológica e intersubjetiva es una impronta reconocida como inherente al ejercicio del
investigador. Al finalizar el ensayo se presenta el uso de la correflexión y la intersubjetividad como
investigación fenomenológica, para ser aplicadas en el plano del investigar cualitativo.
Palabras clave: correflexión, intersubjetividad, investigación, fenomenología, alteridad.
Abstract
Phenomenological research, by focusing on understanding the experience and meaning of phenomena,
demands rigorous interpretation based on co-reflection, which is associated with intersubjectivity—
essential themes for strengthening the application of phenomenology within research processes. Co-
reflection, as a perspective linked to intersubjectivity and phenomenology, conceives of the subject as a
reflexive reality endowed with an intrinsic duality that includes the self and the other, grounded in a
transcendental and dynamic perspective within a research community. Co-reflection is a fundamental aspect
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in the configuration of interpersonal identity, which must be combined with phenomenology. Qualitative
research centers on the identity of subjects in pairs, presented as an intersubjective task of a co-reflective
nature. This process is carried out through conversation within communities of key informants. Coreflection
and intersubjectivity, within the framework of alterity and phenomenological research, are key to the
development of multiple identities. In this context, the personal is presented as an ever-evolving task, given
that human beings are complex and never identical to themselves. This phenomenological and
intersubjective coreflexivity is a recognized hallmark inherent to the researcher's practice. The essay
concludes by presenting the use of coreflection and intersubjectivity in phenomenological research,
specifically for application within the realm of qualitative investigation.
Keywords: co-reflection, intersubjectivity, research, phenomenology, otherness.
Introducción
La correflexión, la fenomenología y la
intersubjetividad dan cuenta de la experiencia
del otro diferente de sí y sus pares; indica
Ocampo (2022) que en ese plano la
investigación debe integrar la relacionalidad
y la reflexividad dado que se tiene la
necesidad de dar prioridad a las dos de forma
simultánea. Desde esta perspectiva
metodológica la aplicación del entendimiento
fenomenológico busca el estudio de los
fenómenos dentro del mundo de la vida de
modo interpersonal. Tal como lo señala
Cabrera (2013), es un cambio de actitud hacia
la investigación para redirigir el interés hacia
la experiencia dual y el sentido de la misma;
siendo así, el método debe enfocarse en cómo
se dan las vivencias, preguntando por el
sentido de la experiencia empática y no por
su explicación subjetiva sino intersubjetiva.
La constitución de un modo de ser
correflexivo no es un ejercicio
fenomenológico, sino que se presenta como
la ampliación de esferas intersubjetivas,
puesto que la intersubjetividad se lleva a cabo
en el ser común del investigador y en la
reconstitución de una comunidad humana.
Desde esta perspectiva la apertura
interdisciplinar y el sentido de la
investigación fenomenológica trascienden
las tradiciones investigativas, siendo una
metodología versátil y útil en las diversas
áreas del conocimiento universitario, como la
psicología, la sociología y las ciencias de la
educación. En ese sentido el análisis de la
correflexión e intersubjetividad permite el
diálogo interdisciplinar para nutrir la
investigación fenomenológica, tema que se
desarrolla en este escrito reflexivo.
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Desarrollo
Seguidamente se desarrollan la correflexión,
la intersubjetividad y la fenomenología como
componentes esenciales de este artículo.
La correflexión
La correflexión según Medina (2019) alcanza
su desarrollo en contextos compartidos
intersubjetivos, la cual es comprensible desde
su devenir histórico por tanto derivable
conceptualmente de conceptos universales y
describible desde significados particulares,
en la misma se trasciende de un yo
determinado a un ellos indeterminado, que en
definitiva se termina convirtiendo en un
nosotros compartido. Indica la autora que
para afianzar la correflexión se hace
necesario que el ser tenga autoconocimiento
y autoconciencia, para lograr salir del sí
mismo, conocer sus debilidades, fortalezas y
oportunidades, ajustar las ideas que lo
desfiguran o configuran como ser pensante,
para lograr tener una convicción propia de sí
mismo y del otro diferente.
En la correflexión señala Medina (ob. cit.) las
cosas “no están racionalmente diseñadas,
predefinidas o prescritas, obedecen pues al
azar dentro de una práctica social constituida
como es la educación, razón por la cual se
deben construir en un acto intencional que
obedezca a una consciencia
pedagógicamente organizada” (p. 322),
desde esta perspectiva los prejuicios
conceptuales están allí, en el mundo de la
vida, pero las nuevas ideas surgen del azar a
través del compartir en comunidades
organizadas intencionalmente, como ocurre
en el caso de los procesos de investigación
fenomenológica. Para Medina (ob. cit.) en un
contexto correflexivo:
La comprensión ocurre, no a partir de
significados comunes preestablecidos,
sino de manera procesual y contextual,
donde lo que se dice es
invariablemente determinado en un
contexto específico y particular, local,
por personas particulares, en un
momento específico, un momento
dialógico (p. 322).
Este tipo de comprensión compartida sobre
algo hace que el conocimiento que se
construye sea nuevo, y requiere de nuevas
construcciones contextuales, produciéndose
en el ambiente de una comunidad compartida
que intercambia razones e ideas, el sujeto en
modo colaborado pasa de la reflexión en sí
mismo a la correflexión con los otros, allí se
conduce de reflexionar a correflexionar, de la
dialéctica a la dialógica. Son los sujetos en
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comunidades de aprendizaje intersubjetivas
que, en sus prácticas cotidianas y
planificadas, construyen y reconstruyen
formas de ser y significados a través de la
correflexión, se trata en definitiva de
desarrollar actitudes en los sujetos para
adquirir el hábito de pensar reflexivamente y
trascender hacia una práctica correflexiva,
ubicada en el plano de la intersubjetividad,
allí se dan juegos de reflexiones y juegos de
las mentes e ideas.
La intersubjetividad
La intersubjetividad, surgida según Ocampo
(2022) desde la intencionalidad y la empatía,
es un tema de mucha relevancia dentro de la
fenomenología husserliana; esta disciplina se
ha propuesto dar cuenta de la experiencia del
otro de forma directa, sin mediaciones de
sujetos.
En ese contexto Gallagher y Zahavi (2014)
hacen referencia a la intencionalidad y
otredad, la primera definida como la
característica de la consciencia del ser,
consciencia de algo diferente de sí,
fundamenta en la correspondencia del yo con
el mundo y el yo con el otro. En ese hacer el
acto empático se hace esencial, pues según
Cabrera (2013) fenomenológicamente funda
la cuestión intersubjetiva sobre la que
Edmund Husserl mostró un interés intenso,
indicando que el otro se muestra en su
aparecer corporal y se aprenden mutuamente
como un sistema orgánico a través de una
transferencia perceptiva, que se inicia
considerando el ser de sí mismos.
El otro se experimenta, indican Gallagher y
Zahavi (2014) en su aparecer corporal hacia
aquel, y se comprenden como cuerpos
inorgánicos mediante una transferencia
perceptiva a partir del propio ser como
sujetos del mundo, donde aquel diferente se
experimenta en su accesibilidad
intersubjetiva correflexiva, lo que implica
una simetría entre el ser que experimenta y el
experimentado, intercambio necesario para
que exista la intersubjetividad en el espacio y
tiempo que ocupan. En ese sentido, la
intersubjetividad está referida a la relación
esencial entre sujetos que se investigan o que
son investigados, una dimensión que es
esencial para la constitución de un mundo
que es compartido en conocimiento e
identidad, y que ha sido un tema central de
análisis, especialmente en la fenomenología,
la interdisciplinariedad y la alteridad como
parte de la vida universitaria.
Al ubicarse en esta perspectiva, Morales
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(2026) hace referencia a la idea de
acercamiento comprensivo, indicando que es
posible dejarlo verse como parte de las
operaciones mentales que procuran la
profundización a las estructuras esenciales de
la conciencia que conforman no solo el saber
dado, sino la realidad que el sujeto intenta
entender acuciosamente; estas estructuras
básicas del pensar contentivas de unidades de
significado se utilizan como insumos a partir
de los cuales se establecen como aspectos por
aportar información inédita para sustanciar la
progresividad del conocimiento.
Vista así, señala Ocampo (2022), la
intersubjetividad surge como un tema
filosófico fundamental con especial interés
en la fenomenología, donde se propuso dar
cuenta de la experiencia del otro, razones por
las cuales se centra en la intencionalidad que
se caracteriza por ser un componente esencial
de la consciencia, donde el sujeto es
consciente de algo diferente de sí, a modo de
Heidegger (2003) del ser ahí en el mundo de
la vida, ser que construye y relata desde sus
experiencias vividas con el otro diferente, así
el mundo de la vida se convierte en una
narrativa fenomenológica de lo que se hace y
se conoce.
La intersubjetividad al ser caracterizada por
ser una relación compleja entre pares que
define la coexistencia en comunidad y la
identidad individual, fue considerada por
Medina (2019) para desarrollar el significado
de la correflexión y la corregulación en
comunidades de aprendizaje, dado que el
sujeto solo construye su existencia en
relación con el otro diferente, en un mundo
compartido, allí en el campo de la alteridad
se logran hacer y deshacer formas de hacer y
conocer que son vitales para la investigación
fenomenológica. La experiencia del otro
diferente, el alter, se da siguiendo a De
Martino (2021) puesto que el ser en su
aparecer corporal no implica que el otro sea
reducido a un mero objeto; es, por el
contrario, una relación sujeto y sujeto, donde
el otro es experimentado en su
inaccesibilidad o accesibilidad subjetiva,
diferencia que es necesaria para que exista la
intersubjetividad y no un colectivo
diferenciado.
Fenomenológicamente hablando, para
Cabrera (2013) la empatía devela la
dimensión intersubjetiva a través de la
aprehensión del otro como cuerpo presente
orgánico, se realiza una transferencia
perceptiva plena y compleja a partir del
propio cuerpo orgánico del sujeto, o de
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múltiples sujetos, en ese sentido la
intersubjetividad lleva a la constitución del
ser de la naturaleza en comunidad, una
comunidad humana la cual, según Ocampo
(2022), partiendo del reconocimiento pleno
del otro, se fundan en un espacio y tiempo
compartido, lo que da como resultado el
surgimiento de un mundo común donde se
convive y coexiste de forma compartida.
Al hablar del convivir y coexistir, se indica el
primer medio por el que la intersubjetividad
se relaciona con uno mismo y el otro: el
lenguaje. Álvarez (2022) indica que el
lenguaje introduce al ser en la sociedad y a la
sociedad en el ser, tanto por el habla como
por la escritura, en tal sentido quienes
participan en la conversación social
incorporan pasivamente significados ya
constituidos, pero también introducen otros
conceptos nuevos en el curso de la
interacción comunitaria, donde se conjugan
la subjetividad e intersubjetividad sin que
ninguna se superponga sobre la otra.
En el contexto del escuchar y ser escuchado,
las investigaciones según León (2019) han
mostrado actualmente un giro hacia la
intersubjetividad, especialmente en el campo
de ciencias de la educación y las
investigaciones fenomenológicas, donde ha
cobrado fuerza como temática central la
escucha, el diálogo y la convivencia en
comunidad, en ese plano el investigador y los
investigados comparten una temática y
construyen narrativas que conforman la base
para la construcción de nuevos significados.
Investigación fenomenológica
La investigación fenomenológica es un
enfoque cualitativo y metodológico centrado,
como lo indicó Husserl (2011), en la
interpretación y comprensión rigurosa de los
fenómenos, tal como se muestran en la
experiencia vivida de los sujetos, con la
finalidad de entender su significado esencial,
libre de prejuicios y teorías previas. Los
fundamentos estratégicos de la investigación
fenomenológica se articulan en torno a la
subjetividad trascendental, la consciencia y
su relación con el mundo, describiendo
conceptos clave sobre la base de la
intencionalidad, la reflexividad y la
intersubjetividad. Entre los principios
fundamentales de la fenomenología,
atendiendo a las ideas de Ocampo (2017) y
San Martín (2015) se tienen los siguientes:
- El propósito vital de la investigación
fenomenológica es la comprensión del
sentido de la experiencia.
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- La fenomenología se basa en el precepto
de intencionalidad, que es la característica
fundamental de la conciencia de ser como
algo diferente de sí, intencionalidad que
establece la correspondencia del yo-mundo y
el yo-otro, demostrando la existencia del
alter.
- Se trata de una investigación descriptiva
pura que busca acceder a la experiencia de
forma refinada, considerando la posibilidad
de explorar la idealidad, la imaginación y los
sentimientos.
En atención a lo indicado y dando
continuidad a las ideas en desarrollo,
Sepúlveda (2021) señala algunos
lineamientos metodológicos para que el
investigador fenomenológico aplique
procedimientos investigativos asociados a la
actitud trascendental, entre los que se tienen:
- Epojé: La misma consiste en la suspensión
de todo juicio y prejuicio contenidos en la
vida experiencial del sujeto, donde el
investigador no niega plenamente la
existencia del mundo, más bien se trata de
poner en paréntesis todo lo que se abarca con
las ciencias objetivas para enfocarse en la
experiencia misma vivida, cuestión que
permite al fenomenólogo repensar los
significados desde los fenómenos presentes
en el mundo considerando su propia
experiencia.
- Reducción Fenomenológica: Esta se
entiende como un cambio de actitud que
permite transitar desde posiciones
naturalistas ingenuas hacia un análisis de
contenido con sentido. La reducción es un
mecanismo para mostrar el origen de la
experiencia y del conocimiento,
considerando la variedad de vivencias
subjetivas.
Desde esta perspectiva la investigación
fenomenológica implica el estudio de la
consciencia en relación con el yo y el otro,
desde la perspectiva de la reflexividad,
intersubjetividad y la correflexión. Para
Medina (2019), la reflexividad en el contexto
correflexivo es una traza inherente al
ejercicio del investigador, donde el sujeto es
visto desde una realidad reflexiva dotada de
una paridad que incluye el yo trascendental o
principio de acción y el sí mismo que vive
experiencias. La construcción de la identidad,
indica Álvarez (2022), es una tarea
interpersonal de índole correflexiva, que se
realiza en la conversación entre pares.
En definitiva, la investigación
fenomenológica según Castillo, Romero y
Vallejos (2022) se aprecia y aplica por su
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enfoque rigurosamente interpretativo,
comprensivo y reflexivo, escudillando entre
las esencias de las experiencias vividas de los
informantes sin la necesidad de recurrir a
explicaciones de los significados
preexistentes, centrándose en lo conocido a
través de la conciencia. En este contexto se
hace necesario hace referencia a lo expresado
por Martínez (2026) en la perspectiva del ser
docente universitario en el plano
intersubjetivo al señalar que en la formación
del ser docente se deben vincular
experiencias y vivencias de la práctica
educativa, la práctica reflexiva que es de
utilidad para cuestionar su propia labor
pedagógica y la consciencia pedagógica para
la comprensión profunda de la práctica
educativa.
Uso de la correflexión y la
intersubjetividad como investigación
fenomenológica
Se considera la necesidad de enunciar una
serie de principios básicos para el uso de la
correflexión y la intersubjetividad, que den
inicio al denominado método correflexivo
fenomenológico con base en la
intersubjetividad, donde intervengan
diferentes grupos de interés de mínimo tres
informantes, y la consciencia del
investigador que forme parte activa de la
minicomunidad de experiencias vividas que
emiten sus opiniones sobre el tema que se
investiga. Bajo las condiciones de este
método se pueden tener, por ejemplo, tres
mini comunidades tal como se indica en el
esquema siguiente:
Esquema 1. Mini Comunidades de investigación.
Fuente: Elaboración propia (2026).
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Se tienen no subjetividades, ni experiencias
individuales, son comunidades de
informantes correflexivas intersubjetivas,
donde el investigador es un miembro más del
grupo y realiza aportes que son considerados
como parte del texto, cuyo contenido será
analizado a través de densas interpretaciones
para realizar aportes a la ciencia. Las mini
comunidades de informantes pueden ser una,
dos o tres y así sucesivamente, todo depende
del sentido, la finalidad y el carácter de la
investigación que se adelanta, sea una tesis
doctoral, de maestría o de pregrado, un
trabajo de ascenso, entre otros.
La investigación fenomenológica
correflexiva, al ser abordada desde la
alteridad, reflexividad y la intersubjetividad,
se contextualiza dentro de un ambiente
comunitario corregulado el cual, a saber de
Medina (2019), requiere de una metodología
rigurosa para sacarle provecho a cada una de
las narraciones que realizan los informantes,
y que son debatidas en un ambiente donde se
conjugan las experiencias subjetivas puras
con las del otro, evitando el subjetivismo,
solipsismo y el reduccionismo, que forman
parte del pensar desde el yo y que conforman
la base para el correflexionar sistémico. A
continuación, se describen los principios
básicos para el uso de la correflexión y la
intersubjetividad en este tipo de
investigación, según lo fenomenológico:
- Asumir una actitud fenomenológica, a
saber, correflexión pura: antes de iniciar la
intersubjetividad, el investigador debe
asegurar la pureza de la descripción del
fenómeno, lo cual exige una autoconciencia
controlada y disciplina reflexiva.
- Autorregular los juicios y prejuicios, es
decir; practicar la atención máxima al uso de
todo juicio y prejuicio sobre los significados
preexistentes en el mundo, para poder
direccionar el sentido de las interpretaciones
y el interés del investigador hacia la
experiencia misma del fenómeno en cuestión.
Esto implica poner la mirada en los
significados pasados de las ciencias
objetivas, para orientarse y dirigirse hacia el
fenómeno de manera pura y poder describirlo
tal cual es en sí mismo.
- Practicar la reflexión y repensar profundo:
el investigador y los informantes clave deben
ser conscientes que la reflexión, correflexión
y corregulación son acciones inherentes a la
acción investigativa, y reconocerse como
sujetos reflexivos en una alteridad que
aglutina experiencias.
- Autoconocimiento a través de la
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conversación consigo mismo: la correflexión
intersubjetiva se ejercita en la conversación
interior como un movimiento espontáneo que
se asocia con la introspección y
extrospección, proceso que se considera vital
para el desarrollo de la experiencia práctica,
que se presenta como un hacer siempre
abierto.
- Intersubjetividad centrada en el yo y el
ellos, para llegar a significados verdaderos: el
autoconocimiento de lo intersubjetivo
correflexivo requiere una exigencia de
desapego de uno mismo, para objetivarse y
ponerse a la vista del otro diferente, regido
por la exigencia moral de convivir en la
verosimilitud de lo correcto y lo ético.
- Implementación de la Intersubjetividad: la
investigación fenomenológica correflexiva
debe dar cuenta plenamente de las relaciones
interpersonales, entre el investigador y los
informantes lo que requiere un enfocarse en
la experiencia directa compartida, es decir,
una comunidad de investigadores que
comparten ideas sobre un tema.
- Fundamentarse en lo intencional:
reconocer que la intersubjetividad
correflexiva se fundamenta en la
intencionalidad tanto del investigador como
de los informantes, es la característica de la
conciencia de ser sobre algo, conciencia
plena de la existencia de aquello diferente
hacia donde se dirige la atención plena de la
comunidad.
- La empatía como esencia: la empatía es
verdaderamente esencial ya que es la base de
la dimensión intersubjetiva y correflexiva de
la investigación, que debe enfocarse en el
sentido de la experiencia empática dentro de
un contexto de alteridad.
- Conjugar Subjetividad e
Intersubjetividad: la investigación
correflexiva fenomenológica debe buscar
conjugar la subjetividad y la
intersubjetividad, la reflexión y correflexión
y la regulación y corregulación, esta armonía
permite que los sujetos conserven su
autonomía frente al sistema de investigación
y las presiones que se generan durante su
hacer.
- Constitución de la comunidad
correflexiva: la necesidad de realizar
investigaciones intersubjetivas lleva a la
constitución de una comunidad humana de
investigadores e informantes clave, fundando
un mundo compartido donde se entrelazan
ideas para conformar significados para la
ciencia.
- Mediación lingüística intersubjetiva: el
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lenguaje se utiliza como medio primordial en
las mini comunidades de investigadores
correflexivos para obtener las narrativas
necesarias, puesto que es un medio expresivo
de una subjetividad que se contextualiza
intersubjetiva, para develar los significados
del fenómeno, el lenguaje introduce a los
sujetos en la comunidad permitiendo que se
alcancen nuevos significados en el curso de
la interacción investigativa.
Conclusiones
En la perspectiva metodológica correflexiva
y fenomenológica el investigador y los
informantes clave coconstruyen significados
considerando que no existen opiniones
neutrales, todas tienen un sentido
requiriéndose de variadas perspectivas,
incluso contradictorias, para comprender las
experiencias de cada uno como parte de la
totalidad, puesto que el sentido emerge de lo
holístico, sus relaciones y de partes aisladas.
En esta perspectiva correflexiva,
fenomenológica e intersubjetiva coexisten
múltiples significados que se van
interpretando hasta que se fusionan en uno,
develándose nuevos patrones de
entendimiento para la ciencia, que afectan las
tradiciones preexistentes y que permiten
sentar las bases para futuras investigaciones.
Es necesario mantener la atención sobre los
prejuicios, para que los nuevos significados
sean develados sobre la base de las
experiencias vividas por los informantes
clave y el investigador a través de sus
narrativas, que expresan el sentido del ser en
el mundo del tema que se investiga. En este
plano la correflexión e intersubjetividad es un
componente esencial de la consciencia
fenomenológica, que se funda en la alteridad
como un componente vital para la
construcción de significados atados al mundo
de la vida donde se considera la consciencia
como algo diferente de sí mismo, lo que
permite la correspondencia entre el
investigador y los informantes claves, puesto
que en el ellos y el yo se da la conjugación de
saberes para develar lo otro.
La correflexión intersubjetiva trasciende las
experiencias individuales, y lleva a la
constitución del ser en una comunidad
humana donde se establece la identidad y la
subjetividad como proceso continuo y ético,
cuestión que define la identidad de los
informantes clave siendo crucial para que el
investigador pueda investigar. La
construcción de tal identidad es una tarea
correflexiva, no es pasiva, sino una acción
Digital: ISSN 2790 5039 – Depósito legal digital: DC2021001122
Impreso: ISSN 23435658 – Depósito legal impreso: PP201202DC4092
Correflexión e Intersubjetividad en la Investigación Fenomenológica. N. Medina e I. Avendaño, pp.: 350-362
Guayana Moderna, Volumen XV, N° 18
Julio-Diciembre, 2026
ISSN-L (Múltiples Soportes): 2343-5658 Ciudad Guayana, Venezuela
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interpersonal de índole reflexiva y
correflexiva, siendo un ejercicio de
autoconocimiento clave para el desarrollo de
la identidad práctica que se presenta como
una acción siempre abierta en este tipo de
sistemas.
El lenguaje es la fuerza central que articula
las esferas de correflexión e
intersubjetividad, siendo el primer medio que
utiliza el investigador para relacionarse con
los informantes actuando de forma
bidireccional. En la correflexión el diálogo es
una temática central para la ética de la
escucha, la convivencia y el compartir en el
campo de la investigación fenomenológica
correflexiva.
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