Origen e identidad de un linaje. Cronistas venezolanas y tácticas indirectas de enunciación desde el espacio de lo íntimoFanny Ramírez De RamírezUniversidad Católica Andrés Bello HYPERLINK "mailto:adagiosirene22@gmail.com" adagiosirene22@gmail.comORCID: 0000-0001-7069-2282left20056ResumenEl discurso, práctica estética y simultáneamente mediática está presente en la crónica escrita por mujeres en la prensa capitalina venezolana (siglo XX - primer lustro del siglo XXI). Interesa el ingreso de ellas al espacio público del intercambio simbólico y su adscripción a tal trayectoria en Occidente. Se recorre el camino de adquisición-legitimación enunciativa desde el empleo de estrategias: seudónimos de ocultamiento identitario, aceptación de temas y géneros discursivos «apropiados», tácticas indirectas de enunciación donde «lo femenino» puede entenderse como constructo esencialista de sociedades patriarcales y como espacio de «identificación»; lugar aceptado y/o cuestionado desde el uso consciente de las «tretas del débil» (Ludmer 1985). En Venezuela el linaje de escritoras lo inicia Teresa de la Parra, se extiende a las cronistas, centrado en el acceso a lo público desde la escritura de crónicas; espacio de lo íntimo que trasciende hacia la reflexión y participación política. Elisa Lerner continúa el linaje. La generación posterior cifra, en ambas su origen e identidad. Desde allí se aborda la lectura crítica de Elisa Lerner y Milagros Socorro, en tanto casos emblemáticos.Palabras clave: crónica, cronistas venezolanas, escritura de mujeres en Venezuela, constructo esencialista, estrategias de lo menor.00ResumenEl discurso, práctica estética y simultáneamente mediática está presente en la crónica escrita por mujeres en la prensa capitalina venezolana (siglo XX - primer lustro del siglo XXI). Interesa el ingreso de ellas al espacio público del intercambio simbólico y su adscripción a tal trayectoria en Occidente. Se recorre el camino de adquisición-legitimación enunciativa desde el empleo de estrategias: seudónimos de ocultamiento identitario, aceptación de temas y géneros discursivos «apropiados», tácticas indirectas de enunciación donde «lo femenino» puede entenderse como constructo esencialista de sociedades patriarcales y como espacio de «identificación»; lugar aceptado y/o cuestionado desde el uso consciente de las «tretas del débil» (Ludmer 1985). En Venezuela el linaje de escritoras lo inicia Teresa de la Parra, se extiende a las cronistas, centrado en el acceso a lo público desde la escritura de crónicas; espacio de lo íntimo que trasciende hacia la reflexión y participación política. Elisa Lerner continúa el linaje. La generación posterior cifra, en ambas su origen e identidad. Desde allí se aborda la lectura crítica de Elisa Lerner y Milagros Socorro, en tanto casos emblemáticos.Palabras clave: crónica, cronistas venezolanas, escritura de mujeres en Venezuela, constructo esencialista, estrategias de lo menor.Origins and identity of a lineage: Venezuelan female chroniclers and their indirect tactics for making a statement from their intimacyright20020AbstractThe discourse - a practice that is both aesthetic and mainstream - can always be found in the chronicles written by women in the Venezuelan press of the capital city within the XX and the lustrum of the XXI centuries. It is of interest how women entered the public space of symbolic exchanges and their affiliation to such journey in the West. The road to stating acquisition – validation is traveled by using several strategies like hiding their identities under pseudonyms, accepting themes and genres deemed «appropriate» for their discourse, applying indirect statement tactics in which the «female» can be understood as an existential construct of patriarchal societies as well as a space used to «identify with»; a place accepted and also questioned since the conscious use of the «weak gimmicks» (Ludmer 1985). In Venezuela, the lineage of writers began with Teresa de la Parra, it expanded with the writers, centered in the access to the public via the writing of chronicles; a space from within that transcends towards political reflection and contribution. It is from there that the critical reading of Elisa Lerner and Milagros Socorro, emblematic cases.Keywords: chronicle, Venezuelan writers, women’s writing in Venezuela, existential construct, strategies from less.00AbstractThe discourse - a practice that is both aesthetic and mainstream - can always be found in the chronicles written by women in the Venezuelan press of the capital city within the XX and the lustrum of the XXI centuries. It is of interest how women entered the public space of symbolic exchanges and their affiliation to such journey in the West. The road to stating acquisition – validation is traveled by using several strategies like hiding their identities under pseudonyms, accepting themes and genres deemed «appropriate» for their discourse, applying indirect statement tactics in which the «female» can be understood as an existential construct of patriarchal societies as well as a space used to «identify with»; a place accepted and also questioned since the conscious use of the «weak gimmicks» (Ludmer 1985). In Venezuela, the lineage of writers began with Teresa de la Parra, it expanded with the writers, centered in the access to the public via the writing of chronicles; a space from within that transcends towards political reflection and contribution. It is from there that the critical reading of Elisa Lerner and Milagros Socorro, emblematic cases.Keywords: chronicle, Venezuelan writers, women’s writing in Venezuela, existential construct, strategies from less.Título en francés El origen de una identidad y sus tácticas de enunciación La selección de las cronistas Elisa Lerner y Milagros Socorro como casos emblemáticos, permite definir el espacio de participación pública de las mujeres-intelectuales-cronistas en Venezuela, lugar que se instala en torno a la especificidad de lo femenino —desde el empleo de determinadas estrategias— dado por la peculiaridad de «ser-mujer» y del establecimiento de una tradición de escritoras en el país dada la inexistencia de estudios previos que hayan sistematizado la producción periodística de estas intelectuales. Se trata de mujeres cronistas que van estableciendo un grupo que contesta al poder y discute con él desde el lugar asumido de su feminidad, con todas las marcas que lo han estereotipado a lo largo de la historia de Occidente. Lo hacen desde la prensa capitalina y de cara al espacio público nacional. Ser mujer y cronista, entonces, parece ser la doble posición desde la cual estas dos intelectuales despliegan estrategias de intervención política, acerca de los destinos de la nación. En lo concerniente a la crónica, señalemos que su aparición data del siglo XV cuando se constituye como relato de viaje y registro de vivencias. Sufre transformaciones que nos llevan a entenderla desde las nuevas funciones asumidas, tras la consolidación de las naciones en América Latina. En sus inicios, el conquistador necesita nombrar la nueva realidad con la que se encuentra, desde sus propias vivencias y visión de mundo. De esta manera explica el nuevo espacio que aparecía ante sus ojos. Ahora bien, la crónica que interesa y encauza nuestro análisis es la que emerge en el siglo XIX, como espacio para una reflexión sobre lo nacional. En este sentido, ese otro que habla de lo que descubre, deja lugar al ingreso del ciudadano perteneciente a un país y quien construye sus términos de referencia. El ciudadano ocupa en el siglo XIX el centro de interés y la prensa cristaliza como el espacio de difusión de los intereses de la ciudadanía constituida y auto reconocida como perteneciente a un nuevo lugar, ya no privado sino público. Así, la crónica cristaliza las transformaciones sociales producidas a fines del siglo XIX en su tránsito por la modernización, así como la naciente profesionalización del escritor a través de esa experiencia periodística, ya que la crónica se convierte en un género donde él despliega su participación como intelectual profesionalizado, asimilado a la clase trabajadora, tal como lo demanda la modernidad en ciernes. Visto así, este artista de su tiempo ya no se centra en recrear la vida; se interesa en ese nuevo orden, desde las características que lo definen y las experiencias que lo marcan. Cambia el papel del escritor ―ahora trabajador profesionalizado― y se origina el nacimiento de un nuevo género literario signo de su época: la crónica, impregnada de un alto grado de referencialidad y actualidad. Son cambios en los cuales el transcurrir del tiempo insufla a la crónica y la lleva a perfilarse como discurso intermedio, entre lo literario y lo periodístico. De tal forma, los cronistas construyen un sistema de escritura original que convierte a la crónica en una unidad única y autónoma. Esta lleva al escritor a campos de acción concedidos por el periodismo, que no conseguía el mercado de los libros. Al avanzar hacia el siglo XX, la crónica contribuye a forjar la nación, moralizándola, educando al público: «con su carga de recreación literaria, subjetividad, materialidad de personajes y situaciones (…) suele examinar las costumbres para las cuales hay tiempo: tiempo de contemplarlas, … de vivirlas, … de recordarlas sabrosamente» desde donde se inserta en el periodismo de opinión, dada la relación historia-periodismo-literatura, y llega a constituirse en el punto de encuentro que construye su hibridez genérica. En lo tocante a las mujeres cronistas que contestan al poder y lidian con él desde el lugar posesionado de su feminidad, no había abordajes en Venezuela que rescatasen esa voz fundante de una tradición de cronistas en el espacio democratizado de la prensa; espacio que se instala en torno a la especificidad de lo femenino. Por ello nos planteamos cómo estas mujeres aceptan y validan su diferencia, se identifican con ese lugar de minoridad y con temas no sustanciales para el falocentrismo que las excluye: de la palabra, el saber y el poder y que, en las cronistas Elisa Lerner y Milagros Socorros, es definitorio. Ellas contestan al poder sin dejar de ser las Penélopes de la obediencia, porque al unísono, tejen y destejen. Desde y con su escritura ambas cronistas permanecen en el lugar asignado, sin desistir a su refutación al poder, ya que la sola aceptación de la diferencia las lleva a identificarse y reconocerse en ese lugar «menor»: Desde él eligen un género, también «menor», para escribir: el género híbrido de la crónica, por lo cual las denominamos «Penélopes de la des-obediencia», lugar de saber y poder desde donde se expresa la conciencia asumida que lucha por un poder interpretativo. Conciencia que exteriorizan ambas cronistas, a través de un registro cotidiano e íntimo, desde la mirada de un sujeto no hegemónico. Lo planteado nos permite sostener cómo el empleo del término «lo femenino» cobra a aquí un doble sentido: es, en efecto, un constructo esencialista de las sociedades patriarcales y a un tiempo, se constituye como espacio de «identificación» para las mujeres que lo aceptan. Ahora bien, es incuestionable que, tras dos siglos de participación pública, las mujeres no permanecen silenciadas del todo; no obstante, su palabra enfrenta descalificaciones y encierros. Por tales razones legitiman hacer énfasis en cómo —desde esa posición de subalternidad— ellas preservan —aún sin aceptación consciente— su especificidad de género: son mujeres y como tales escriben. Transitando los caminos que no se les ha estipulado las mujeres, como Sor Juana Inés de la Cruz, esgrimen la treta que la crítico Ludmer ha explicado como aquella que: «consiste en que, desde el lugar asignado y aceptado, se cambia no sólo el sentido de ese lugar sino el sentido mismo de lo que se instaura en él». La diferencia se produce en el modo de relacionar el espacio que la mujer se da y ocupa, frente al que la institución y la palabra del otro le otorga. Sor Juana, en consecuencia, reivindica el conocimiento como necesario para el ser humano y, a un tiempo, funda la tradición de reconocer el saber de las mujeres. Para ello, los ejemplos de las venezolanas Lerner y Socorro son intensamente aclaratorios y nos remiten a la fundadora de esta palabra en nuestro continente: Sor Juana Inés de la Cruz quien reivindica el conocimiento como necesario para el ser humano; al tiempo, funda la tradición de reconocer el saber de las mujeres. Ahora bien, la manera de subvertir las prácticas sociales está en relación directa con la conciencia asumida del lugar desde donde se actúa. Por ello leer a Lerner y Socorro presentadas desde esta óptica es entender su constitución como figuras emblemáticas de la literatura venezolana en el campo que es nuestro interés. Al mismo tiempo, es ineludible dejar ver que tal intervención se hace siempre a través de una voz que enuncia con un lenguaje en minúsculas, «lenguaje (precario, incompleto, fragmentario, epiléptico, contaminado) agujereado por las voces y los ritmos del afecto». Lenguaje que está dando cuenta de un lugar de apropiación, conociendo la lucha generada en la ocupación de un espacio, toda vez que hay algo qué decir; de hecho, la recurrencia de temas juzgados como banales, que fingen responder a la mirada sobre las mujeres como centro del afecto y la sensibilidad, son frecuentes y están producidos por una palabra no rectora de ciudadanía. No obstante, esa palabra permite a las mujeres cronistas desarrollar tácticas de respuesta a una específica manera de buscar-conseguir el lugar de propiedad, dejar de ser inquilino para ser propietaria, tal como lo conseguimos en las crónicas de Elisa Lerner. Ahora bien, desde la apariencia —en el uso de la hábil de la treta de parecer y no ser—, también de escribir como María Eugenia Alonso para «matar el aburrimiento», Ifigenia de Teresa de la Parra, la pionera de la escritura de mujeres en Venezuela, permite entender cómo las cronistas Lerner y Socorro emplean un lenguaje que denuncia el lugar asignado, al cual recusan. La consecuencia es lo decisivo del rescate y reivindicación de los saberes y valores negados por los discursos oficiales. El objetivo es mostrar lo que hay de específico y de particularizante en el lugar simbólico y social denominado «mujer», el cual trasciende la escueta, elemental diferencia biológica y/o psicológica. Como derivación de ello, y en la línea de interpretación propuesta, valoramos la conjunción: mujer intelectual y crónica periodística, espacio de desprendimiento en las cronistas Lerner y Socorro, quienes premeditadamente arrebatan la palabra desde el pequeño y privado lugar íntimo y de su mirada, para contribuir a la disputa sobre lo nacional. Ofrecen una visión diferenciada de los graves y grandes problemas que afectan el acontecer venezolano de su momento. Se despliegan posiciones aceptando su diferencia o se identifican con ese otro lugar, justamente desde su condición de minoridad o en virtud de ella, porque buscan —ser y decir— a partir de los temas no medulares para la cultura falogocéntrica. Advertimos de esta manera a una Elisa Lerner hablando de medias de seda, de atención a comensales, de sentirse «una oftalmológica gota de amor» en tanto apéndice del marido. La acompaña en la tarea Milagros Socorro valorando la vida citadina al trotar por El Cafetal, así como al evaluar la mujer y el sexo masculino en crónicas sobre el béisbol, deporte no propio del gusto femenino en su momento. En atención a lo dicho, democracia y modernización ocasionan el surgimiento de mujeres, históricamente excluidas de la participación del espacio público, al que ex-profeso emplean en su decir sobre la vida pública y desde la prensa capitalina, como Sor Juana Inés, las cronistas venezolanas se adjudican la esfera privada como campo «propio» de la palabra de la mujer y lo resignifican. El resultado es el aprovechamiento de la táctica de las tretas del débil para borrar tal esfera como personal, privada y cotidiana, pues circunscribe el punto de partida y perspectiva de otros discursos y prácticas. Pues bien, es conocido cómo la palabra escribe las leyes de obediencia obligada, sancionan conductas y educa a los ciudadanos. De manera que, instauradas en su palabra menuda de aparente insignificancia, desde dentro de la casa, de las medias de seda, de la que escribe diarios para matar el aburrimiento, de la que sabe de manteles blancos y reuniones sociales, las intelectuales-cronistas se valen de temas ajustados a la banalidad para fundar la escritura. Simultáneamente revelan el gran modelo de la lengua; no para asumir el espacio falogocéntrico, sino para pensar con Foucault que: «(...) a lo que debemos referirnos no es al gran modelo de los signos, sino a la guerra y a la batalla (...) Relación de poder y no relación de sentido». A la altura de estas reflexiones, la cuestión que corresponde discurrir es ¿Cómo hacen estas intelectuales-mujeres representadas en las voces de Elisa Lerner y Milagros Socorro para participar en el diálogo nacional, por el destino político del país? Nuestra hipótesis es que lo fraguan a través de algunas estrategias de escritura: el recurso a lo íntimo femenino, definido como «tretas del débil» —como precisamos antes—. De tal modo, las cronistas venezolanas de la segunda mitad del siglo XX y primer lustro del siglo XXI, hablan de lo político desde lo femenino, al tiempo que van fundando la práctica de una literatura escrita por mujeres. En ellas destacan las figuras distintivas de Elisa Lerner —dado su vínculo con la precursora Teresa de la Parra— y a Milagros Socorro. De modo análogo, hay otros elementos a considerar; se trata de las tácticas de apropiación del espacio periodístico, así como del modo de imponer su voz acerca de la nación y sus peculiaridades: la ciudad caótica y abandonada, pero amada; la reivindicación del hogar y sus labores; los afectos; el despliegue de la opinión política a partir de atmósferas de lo íntimo; el hogar como centro de vida; la relación con los hijos; el cuerpo y sus partes; aplicadas desde la fingida banalidad de los temas tratados, que son excusas para expresar opinión, porque su ironía no permite el marasmo de una conciencia, sino que siempre desordena para recomenzar —astutamente— el nuevo tejido de su opinión frente a lo circundante. Todo ello sobre un país cuyo acontecer es ineludible revelar. Mostrar las caídas y desaciertos propios del proceso democrático es su tarea ineludible, visto en los últimos 20 años del siglo XX y primer lustro del XXI —tiempo de circunscripción de estas cronistas—; por tanto, exhiben la ineficacia de aquél, así como el consecuente desencanto de sus ciudadanos, constatable en la crónica de Milagros Socorro sobre los albergues de menores. Sumado a ello, la apelación a la memoria como táctica, permite restituir el recuerdo a estas intelectuales-mujeres-cronistas, a partir de experiencias vividas, con particulares matices en el lenguaje, en el cual las crónicas sobre su vida en San Bernardino —de Elisa Lerner— son representativas del proceso de enunciación a partir de géneros discursivos familiares e íntimos. Con ello retoman el poder de la memoria como modo de lucha y abolición de las prohibiciones y convenciones discursivas. Otro aspecto concluyente es la ratificación del carácter que cimenta una tradición. Ello «implica un grupo de prácticas, normalmente gobernadas por reglas aceptadas abierta o tácitamente y de naturaleza simbólica o ritual»; lo examinaremos desde el concepto de tradición inventada porque busca inculcar valores por medio de su repetición; por ello, los prólogos son espacios elegidos por las cronistas para su mutuo reconocimiento y autorreconocimiento; igualmente echan mano de la cita permanente entre ellas, de entrevistas, introducciones, los prólogos, recursos empleados en su carácter de legitimación, tanto de la autora en cuestión, como desde las citas de otras mujeres-escritoras, para lo cual los ejemplos de Milagros Socorro entrevistando a Elisa Lerner al recibir en 1999 el Premio Nacional de literatura son de imperiosa relevancia. Finalmente, estas Penélopes de la (des)obediencia tejen y destejen desde el lugar asignado: el de la intimidad, la banalidad, el afecto —justamente— para disentir y cuestionar sin cortapisas los acontecimientos ilustrativos de los quiebres y desatinos del proceso democrático en sus fracasos; de tal manera consiguen cifrar desde la ironía, la autoridad de su voz presente en la escritura de sus crónicas. Ironía que…… hace y deshace sin cesar su tapiz de Penélope, su obra siempre naciente; del derecho y del revés, no cesa de “hacer” […] Así, pues, la ironía, latido o vibración total, se opone al estancamiento de una conciencia intranquila que se queda a mitad del camino, porque querría deshacer y no puede […] es la trama penelopea de la ironía; cada atardecer cuando los pretendientes se han marchado, la astuta conciencia entra en puntas de pie y arranca los hilos de la tela de la araña; así, al destejer la obra que ha tejido, pone otra vez en marcha la operación. Y es esta conciencia que hace y deshace su tapiz; esta conciencia intranquila que pone siempre en marcha su saber y decir, es la que abordaremos en adelante para ver el tránsito del tejido discursivo de dos grandes cronistas de la literatura venezolana: Elisa Lerner y Milagros Socorro.Las cronistas y su tejido discursivo. Elisa Lerner y Milagros SocorroElisa Lerner: un sentido de pertenencia y una territorialidad propia Elisa Lerner —cronista— cierra el siglo XX con el Premio Nacional de Literatura en 1999. Como dato «curioso», no aparece en las Historias de la Literatura Venezolana. ¿Excluida? ¿Por qué, por quiénes? De nuevo —curiosamente— es una autora Premio Nacional, quien, además de asumir el espacio público, lo hace desde su vinculación al periodismo y la crónica. Transgrede el canon; hace literatura menor: es cronista. Y con esta escritura menor, rizomática y tramposa, presenta no su individualidad, sino determinada subjetividad colectiva: la perteneciente a la mujer venezolana y al país como memoria e historia menor, en una paradoja que siempre pone en duda el concepto que tenemos de país, probablemente mirado en su verdadera dimensión: diseminado, fragmentado. Al mismo tiempo ella es responsable directa de tejer hacia atrás el hilo conductor de la participación de la mujer intelectual en nuestro país, toda vez que Elisa Lerner hace política con sus crónicas de la vida cotidiana. Despliega el desenmascaramiento de la falsedad de sus congéneres y las dudosas instituciones (la familia y sus prejuicios), en una sociedad que camina hacia «su modernización», la cual, en el fondo, se muestra arrasada, destruida y reconstruida y no exclusivamente en su semblante físico. La cronista problematiza y no descansa en certidumbres, sino que reinterpreta y reformula la realidad desde estrategias de escondite, de disimulos verificables en la manera como hace evidente lo intencional del juego, con la mirada que se tiene de la mujer. Se plantea con Foucault “la insurrección de los conocimientos subyugados”. Poder y conocimiento 1980. … hay así transgresión de la ley del padre que le obliga a hacer uso rudimentario, ilegítimo y subversivo de la palabra […] la visión histórica que propone la otra visión, la visión negada del ser que, como sujeto, organiza la escritura, se manifiesta en estrategias de escondite, disimulos que dan lugar a la producción de palimpsestos. Por ello, cuando se publica Carriel para la fiesta, reedición revisada Carriel N°5, Lerner precisa en una entrevista que se le hizo para El Nacional lo siguiente:Un libro que es viejo y que al mismo tiempo es nuevo... Los jóvenes no saben casi nada de él y hay casi 50 años de vida venezolana... descubrí que soy una escritora premonitoria. Descubrí por anticipado que tenemos una democracia “cojitranca”. Carriel N°5 es el primer libro donde yo me consigo como persona... y el conseguirse no es algo fácil... Pero no estoy tan sola, no estoy tan fastidiada. Algo que otros quisieran poseer me acompaña: la melodía verbal.La entrevista le permite suscribir la añoranza del venezolano por las grandes batallas. Y esa realidad no es diferente en el plano de la literatura. Rechazamos— explica lo pequeño, lo íntimo; todo ello nos asusta porque nos confunde con la posible pequeñez del país. Luego precisa: […] insistimos en lo épico porque somos inseguros culturalmente; lo queremos todo... Tenemos que entendernos, somos como una mujer que, así como quiere tener sus vestidos de tarde, también quiere tener sus vestidos de noche... a mí me dejaron desnuda […] dicen que soy una buena estilista y cuando esa luz se paga dicen que soy una cronista y que pertenezco a una literatura marginal... No es insubstancial la selección específica de los recursos lingüísticos y los géneros discursivos que insertan en la lectura (política) del país. Usar una palabra —y se sigue a la propia Lerner en sus entrevistas— emplear determinados recursos léxicos y gramaticales, composicionales en sus enunciados —con el objetivo preciso de mostrar las líneas que son heterogéneas y tensionales— implica una posición de disidencia respecto a cómo se ha mirado a las mujeres y a la contribución de ellas a los asuntos que aparecen en la escena de la nación.Somos caóticos y fragmentarios y yo intento responder críticamente a ese país[…]. El pasado es lo único que tenemos […] un país muy joven, un país que no tiene pasado porque no quiere madurar, que cuando se ve una arruga se hace una cirugía plástica...que elimine tantos recuerdos.- ¿De allí su inclinación a la crónica? Tuve... ya no me interesa la crónica […] Ahora ya no interesa la crónica bien escrita. Yo al menos no la encuentro.Es obligante, entonces, indagar en qué medida esas condiciones de ser «mujer», de pertenecer a una escritura marginal, se filtran en el texto a partir de esa mirada sobre el otro. Elisa, cronista reconstruye su tradición literaria y lo hace desde una posición mujer. No es ingenuo que despunten en sus crónicas Teresa de la Parra, Antonia Palacios, Elizabeth Schön, Ángela Zago y escritoras latinoamericanas junto a estrellas de cine, heroínas de novelas rosa, vedettes de cine, personajes femeninos de las tiras cómicas, desde donde ahonda el lugar de enunciación, el grado de conciencia en tanto sujeto enunciativo, a diferencia de la mirada masculina que se concibe y auto percibe como valor universal y trascendente. Al elaborar el recorrido de esta escritura marginal de las mujeres en tanto intelectuales, con relación a su ingreso al intercambio simbólico, se ratifica la existencia de una lucha y una larga discusión. Desde textos fundacionales como los de Virginia Woolf y Simone de Beauvoir, hasta indagaciones más recientes como la de Amorós, atravesando trabajos específicos sobre el tema en América Latina: «ocultamiento de la identidad», uso de seudónimos masculinos, permanencia en temas y géneros discursivos «apropiados» para «ellas», empleo de estrategias indirectas de enunciación, han permitido confirmar que «género» es una dimensión constitutiva del poder público, en la medida en que el proceso de inclusión femenina a la política formal, estuvo articulada a partir de las nociones que lo implican. Rasgos que en esta cronista se vuelven paradoja y se cubren de ironía —en no exiguos momentos— hasta llegar al sarcasmo. Elisa mira su ciudad en la transformación y sordidez que adquiere y responde con violencia en la palabra, en la escogencia del lugar figuradamente banal para debatir políticamente con los autores de la democracia, de su máscara. Lerner, en consecuencia, hace política con sus crónicas y desenmascara la falsedad de sus congéneres, a las dudosas instituciones (la familia y sus prejuicios), a la sociedad que camina hacia «su modernización» pero arrasada, destruida y reconstruida. Elisa Lerner —cronista— también aporta en este discurrir definiciones de su existencia cotidiana con exquisito sarcasmo a objeto de revelar con mordacidad de enunciación, una ruptura con los valores establecidos. Desde allí ironiza —inclusive— los aspectos más íntimos. En «La misma medalla» apunta, por ejemplo: Me atrevería a decir que la condecoración renovó con pasión nuestros lazos conyugales. Y es que después de constantes -sonantes- veinte años, el matrimonio es como una cafetera que, en lugar de recibir en armonía el fuego de la suave hornilla, comienza a chirriar. Bien podemos observar cómo en la aceptación-validación de su diferencia, Lerner está reconociendo el lugar de minoridad y anclada en temas insustanciales para el falocentrismo, no deja que se le excluya de la palabra, el saber y el poder, ya que su participación es definitoria. Desde aquí contesta al poder sin dejar de pertenecer a las Penélopes de la obediencia, porque tejen y destejen; historia que viene desde remotos tiempos y lugares insospechados, como confirmamos en «Antiguas vecindades: palabra mística y palabra de mujer», ponencia que la investigadora Gemma Gorka López (Mimeo) presentara en el Congreso de literatura en Sevilla, septiembre 2008, cuando analizó el gesto simbólico de una mujer a finales del siglo XV, quien, con su reclusión voluntaria entre las paredes de una celda adosada a la Iglesia de San Julián en la ciudad inglesa de Norwich, está franqueando el umbral que separa lo simbólico de lo real. Lo simbólico en tanto muro invisible detrás del cual se han acostumbrado a vivir y a respirar las mujeres: el muro del silencio, de la tradición de la misoginia de la religión institucionalizada. Muros que se alzan pero que también presentan la apertura de grietas; hendiduras, pequeños espacios que ponen en entredicho el hermetismo y la homogeneidad del poder.Estas reflexiones nos permiten como lectores de «Adolescencia en San Bernardino» conseguirnos con la cronista precisando su vocación viajera que busca siempre un lugar para ser y que no accidentalmente logra en la crónica. En esta escritura de permanente mudanza: mudanza entre discursos hibridados (narrativa y periodismo) desde donde se expresa su lugar de preferencia. Es esta voz la que rescata lo pasajero (también lugar de lo no trascendente, lo no filosófico). Desde ella declara las particularidades de la mujer como agente cultural insertada en un espacio —a la manera de Sor Juana Inés— desde un no decir-diciendo. Lo realiza y consolida a partir de la zona del aparente no decir: el del afecto. Veamos, en consecuencia, un ejemplo:Un viaje —nos dice— no se cumple de veras si no quedan para siempre fotografiados en nuestro corazón, a través del rostro, los gestos de algunos compañeros de jornada (Carriel para la fiesta 2000,106) …Yo no puedo hablar de viajes, sino de mudanzas (...) En este barrio he aprendido a leer claves muy remotas. Consecuentemente, las crónicas de Lerner muestran —en clave de humor— una poética de autocrítica a su clase social, sus falsedades, sus dobleces. Son líneas de fuga; sus crónicas son historia, pero también, ficción. La posición de la mujer, su enfoque político de cuestionamiento que desenmascara lo tratado no es neutral y busca el abordaje de artistas de cine, divas, escritoras, mujeres comunes de la ciudad modernizada y reflejan a la mujer en un papel sustantivo, circunscrito con elegantísima o despiadada ironía. Ahora bien, conocemos cómo desde una perspectiva crítica, el atributo más importante del humor es su capacidad de desafiar el discurso ideológico dominante en una representación meticulosa de sus contradicciones y absurdos. Es un arma empleada por estas escritoras para ostentar una crítica, en momentos solapada, al poder que las domina. Desde allí se burlan de los estereotipos, las normas de los valores patriarcales, validando un discurso «doble» como la sátira, la ironía y la parodia, donde enlazan elementos de transgresión en el discurso dominante, con la premeditada intención de instaurar una insubordinación al statu quo. Como producto del diálogo sostenido entre las escritoras venezolanas Elisa Lerner y Márgara Russotto, esta última plantea que «estudiar seriamente una sola de las claves o metáforas que estructuran la poética satírica de Elisa Lerner, podría abrir un camino de penetración y organización hacia su intrincada selva de sus fragmentos y repeticiones», porque ciertamente las crónicas de Elisa Lerner parecieran volverse repetitivas en algunos de los tópicos y temas. No obstante, se puede argüir indefectiblemente que se trata de posiciones deliberadas de la intelectual-escritora-cronista para fijar una nueva manera de escribir y mirar lo público nacional, lo que se origina no sólo en ella, sino repercute en otras intelectuales-escritoras-cronistas —entre las que se encuentra Milagros Socorro—, quienes están acercándose a lo femenino desde una inexcusable distancia respecto de «la feminidad» como un constructo esencialista de las sociedades patriarcales con las cuales —sin lugar a dudas— no se identifican sino que recusan; por lo cual no hay aceptación silente sino cuestionamiento. De ello deriva entonces que en la crónica de Elisa Lerner fascina la ironía des-cuidada evidente en la manera de titular sus crónicas: «Soberano regaño para Madame Simone», «El suplicio de una madre», «Fiesta con galleticas María», «Me libero de ser anfitriona», «La ropa de dormir femenina juzgada por una actriz que se desnuda», en una ironía que menosprecia y cuida simultáneamente el objeto de su desdén como en «Me libero de ser anfitriona» donde asienta mordazmente que, en la sociedad venezolana, «la mujer llega a ser una exitosa anfitriona […] porque ningún hombre la quiere para nada». Igual sucede cuando afirma:El paso de los años apenas rasguña al varón, pero derrota, socava a la hembra. El tiempo es machista […] para seguir figurando mujerilmente, a uno no le queda más remedio que meterse a anfitriona... los dueños de la cocina son los machos. Pero cocineras: son las mujeres.Y en «La misma medalla» concluye con burla y sarcasmo en un cambio a la mirada asignada a las cosas- ritualización de una práctica que exige el sacrificio para obtener poder:[…] Soy yo una mujer ejemplar. Las no ejemplares consiguen hombres. Nosotras las sobrias, las virtuosas, conseguimos medallas […] Una mujer virtuosa permanece el mayor tiempo posible en el severo, estricto ámbito de la cocina. Yo hago muy buenas tortas y pasteles. Mis tortas Royal son una delicia […] ¿Qué se creen ustedes? Al rival hay que hacerle la guerra. Pero con tino, con sutileza. A mis amigas las quiero gordas. La crónica «Una sacrificada costura» muestra «...esa lujosa página en blanco que, siempre, es un traje de novia – todavía en los cuarenta- es el supremo vestido para la mujer». Igual acontece con el proceso reflexivo que se proporciona desde «Medias de mujeres», medias Kayser alrededor de las medias, o en torno a la mesa; siempre para recordarnos que los minúsculos objetos son y construyen un sentido de pertenencia y una territorialidad propia, donde la memoria permite mudanzas que pueden no ser reales, pero adquieren el lugar del reconocimiento, como apreciamos en «Mesas». En ellas escribe para rescatar y mantener vivos sus muertos que el recuerdo de sus desapariciones en los campos de concentración judíos, no les permiten olvidar: Antígona en presencia dolorosa a través de las cartas de familia. Son, por tanto: lugares; lugar de la casa y de la escritura que emergen para denunciar «la fragilidad de los límites» y la persistencia de aquellos restos que han sido excluidos por el orden civilizador. En la crónica «El país y la memoria» (un ensayo de 1968) la escritura va jugando en un ir y venir que adosa «lo propiamente femenino» con lo que ha conformado el contexto de la música popular y los productos muy típicos del tocador de la mujer; el jabón Reuther, por ejemplo, que estuvo en boga en Venezuela. Tal referencia «banal» se convierte en la excusa oportuna para reconsiderar la vida del país, para disentir, pues va deliberadamente trabajando en el rescate de esa memoria, consciente de cómo una nación —en improvisación continua como Venezuela— es, en definitiva, un país que está mostrando no tener memoria; dicha hipótesis implica —precisamente— una nación que no se compromete con su destino. Por esta situación, Lerner recurre a una férrea crítica al país haciendo uso reflexivo de esa mirada «femenina asumida» desde donde lo flagela, toda vez que no posee una historia consolidada porque se vive aproximadamente como anécdotas. Desde ese lugar «asignado», esta escritura implica una reterritorialización a partir de una mirada crítica, oblicua y constructiva que ataca los discursos oficiales del espacio público. Se recurre al retorno a la intimidad, a la búsqueda de otros saberes reivindicativos de los espacios «menores»: el de la privacidad, los sentimientos, la cotidianidad, lo intrascendente. Lo expuesto hasta ahora consiente un cierre que señale cómo Elisa Lerner asume la comprensión del mundo a transformar, comenzando con la conciencia inicial de abrazar-reconocer que un lugar propio —en tanto que íntimo— es Otro; de allí el énfasis permanente en la alusión a la mirada desde las ventanas, la mirada de lado doblemente resemantizada, para manifestar que de frente no necesitamos mirar nosotras, sino los otros y, desde dentro de la casa, mostrar el sabor de la seguridad en lo propio, que no por pequeño no contesta, pues cuestiona, dialoga con «otros saberes» empleando el lugar enunciativo del cual toma posesión reflexiva y delibera desde particulares tácticas de intervención discursiva que fungen como nuevas formas de responder, resistir y subvertir.Milagros Socorro. Una subjetividad que se asienta en una tradición Milagros Socorro —periodista y escritora de reconocida trayectoria en el campo cultural venezolano— acentúa la conformación de la tradición de cronistas. Ha sido acreedora del Premio Nacional de Periodismo (1999) y el Municipal de Comunicación Social, mención Periodismo de Opinión (2000). Como narradora se le otorgó el Premio de Narrativa Bienal Ramos Sucre en 1998. Consolida la particularidad de un estilo donde subyace la subjetividad que la ratifica una tradición que demanda un gesto genealógico. Su conformación del linaje se registra a partir de la escritura de «El periodismo como género literario», juego de espejos que le permite construir —simultáneamente— su imagen de mujer y de escritora. Recordemos de Socorro las crónicas publicadas en la prensa venezolana: El Universal y El Nacional desde 1997 al 2004; también sus crónicas literarias aparecidas Criaturas Verbales (2000), de donde seleccionamos: «Escenas del Cafetal», «La Venus del Cafetal», «La pelota es caliente», «Siempre quise ser un objeto sexual». De El Nacional, «El albergue de la gente harta», como algunas de las más relevantes dentro de su prolífica producción. Como Lerner, Milagros Socorro concibe sus crónicas como vehículo de crítica a la ineficiencia institucional. A partir de una actitud nada tolerante, flagela tanto a los que detentan el poder como a las instituciones que lo validan. Al analizar «El albergue de la gente harta» percibimos un desmontaje de los problemas nacionales, así como la incredulidad de la gente. La mala gerencia de los gobernantes habla por sí sola y la mezcla con la insatisfacción de su propia vida, con lo que ratifica el papel de la crónica en la escritura de estas dos autoras. Expresa Socorro: La primera etapa del Albergue de la gente Harta recibirá a los socios cansados de esperar el futuro […] Una segunda etapa contemplará a los que tiraron la toalla extenuados de lidiar inútilmente contra malandros, estafadores, cobradores de peaje, especuladores, paquetes chilenos, clonadores de cualquier cosa […] Desde luego el proyecto contempla la llegada masiva de mujeres hartas de soportar a sus maridos mirando descaradamente y coqueteando con ellas […] de hombres hartos de recibir latigazos para que sean “exitosos” y provean las ingentes necesidades del hogar y de su mujercita […] de abuelas hartas de cuidar muchachos ajenos […] de empleados hartos de fingir que les gusta el trabajo […] de ministros hartos de ser ridiculizados por el presidente […] de venezolanos hartos de creer en un cambio que se niega, se pospone, se escamotea, se parece cada vez más al no cambio […] Desde ese sur profundo [ha dicho al inicio que se hará en Bolívar y Amazonas] mandaremos todo al muy largo carajo. Esta posición le permite la apropiación del decir en lo público; en consecuencia, para intervenir con y desde su palabra: palabra de mujer y —simultáneamente— para decir de otra manera —desde dicho territorio de contestación— reapropiándose de otra forma de saber. En esa delimitación de la otra esfera, la escritora que no ocupa, examina los estereotipos, los deconstruye porque ha decidido revelar su «mentira» y simultáneamente los resignifica. Al explotarlos con un carácter disímil, reclaman el valor de los lugares íntimos como sitios para hacer manifiesto los nuevos referentes simbólicos. Y con este gesto se arrogan la palabra sobre sí mismas en respuesta a una franca problematización que, desde los años 50 del siglo XX, implanta la relación mujer-discurso. En tal sentido, es un discurso que ha colocado en la mesa de la discusión el problema del Sujeto en occidente y que se traduce en aporte a la diferencia. Ejemplos abundan, pero concretamente en «Caricias», la posición y estilo de la cronista deja ver la percepción y toma de conciencia que no se soslaya, pues Milagros Socorro parte de una encuesta según la cual los venezolanos somos «los más felices en el aspecto sexual», para disertar acerca de la proclamación de Antonio Ledezma como candidato presidencial y asestar una estocada final al criticar ácidamente la manera de hacer política. Observemos cómo construye su contestación al poder cuando expresa: Antonio Ledezma ha declarado que hay gente “acariciando un golpe militar”. No ha dicho que hay gente considerando, evaluando concibiendo o pensando. No. Los que están en el ajo están acariciando el golpe. Y es que es así. Nosotros, los superficiales, los más vanidosos del mundo, los más felices […] nos hemos pasado la vida manoseando la historia, rascabuchando una idea de nación, sobando un proyecto de país, baboseando un concepto de futuro, lamiendo un lugar en el mundo, apurruñando un plan económico, apretando la inmensa nalga de un cambio que no termina por llegar, que se niega como un orgasmo esquivo. Con su mejor sonrisa de Dragon Ball, ese rictus de quien muerde del éxito la sombra, Ledezma ha hecho el retrato hablado de Venezuela: muchachos, aquí estamos fajados acariciando. En Criaturas verbales (2000) la cronista modela una ciudad vivida como olvido, como vacío. La ciudad sin nombre o desnombrada; sin memoria que la historie, pues el centro del ciudadano que la transita es la desmemoria. Un ejemplo queda en esta extensa cita de «La Venus del Cafetal»: A las seis, la madrugada se hace corva. Fuelle en los tobillos, fierro en las rodillas y fiebre en las mejillas […] Con ese equipaje, la Venus se lanza a las calles al amanecer. La acera que la recibe, apenas salida se su cuenco de nácar, lleva sin saberlo el nombre de Raúl Leoni, el corso olvidado, tan sumido en la desmemoria que ni siquiera un documento casi oficial como la Metro Guía se digna apuntar correctamente su nombre […] De hecho, nadie le da ese nombre al bulevar del Cafetal, no lo reconocen los taxistas, ni lo registran los carteros, ni lo pretextan los candidatos en las elecciones municipales. Como se percibe, en la escritura de mujeres se manifiesta el valor de los nuevos referentes simbólicos dentro de los discursos totalizantes, lo que implica pensar comenzando con el lugar desde dónde hablan y a través de las estrategias discursivas que diseñan para su lugar de enunciación. Injerencia que les permite erigir «su» mundo desde una gama de variadas topicalizaciones que explicitan una específica mirada en todo lo que implica lo social, político de la vida nacional venezolana: el campo intelectual, entre lo más relevante. Sigamos con la crónica de Milagros Socorro y su Venus recorriendo la urbanización…El Cafetal, la Venus lo suscribe cada vez que sus acolchados zapatos muerden el enlosado, parece ajeno al relato oficial. La nomenclatura que aparece distribuida en la señalización y en las fachadas no es aquélla que desgrana próceres ni mulatos mártires, sino una más doméstica que agasaja santos, rememora atávicas Atamaicas y presume de Gannes y Saint Tropez. Pitiquenia, Kavanayen, Yoana, Morichal, Macaira, Icabarú, va recitando en silencio con su lengüita aún impregnada de yogur. Las fachadas de los edificios contradicen la modernidad de su empaque y se rehistorizan con sus nombres. En esa cuadra el bulevar tiene ecos de areíto, de volcán, de enormes cabezas de piedra emergidas en alguna islita del Pacífico Sur […] luego prosigue su marcha. Las inscripciones de la cuadra siguiente se ofrecen como homenaje a la ficción épica y la Venus se deja admirar por Aramís, Athos, Porthos y Parsifal, edificio con fachada de hotel que la súbita reina Ginebra deja atrás en un suspiro. Como también superará el joyero abalconado donde relucen Rubis, Saphir, y Topaze; el patio mantuano donde se levantan Algarrobo, Yagrumo, Sicoporo y Almendrón; el panteón donde rugen Guárico, Tamanaco, Catatumbo, Caroní, Guayamuri, Caura; el álbum de postales que evocan Palma de Oro, París, Cannes, Marbella y Ducal; o la novela epistolar que parecen rubricar Humboldt y Bompland, a ambos lados de Las Cordilleras Si la Venus se entregara a la actividad que su contextura parece destinarle, por las tardes se pondría un traje largo, escotado en el cuello, ajustado en la cintura y abombado en las faldas, y se inclinaría sobre una mesa de billar para comentar, ante un corro de viejos verdes: «Los nombres inscritos en las fachadas de los edificios de este bulevar revelan las aspiraciones, fantasías y demonios de nuestra clase. Sólo la clase media acepta dormir, defecar y mojar las sábanas, todo bajo estos títulos. Es tan divertido...». La crónica que hibrida géneros, mixtura la alta cultura a través de la literatura presente en ella, lo hace con prácticas culturales mediáticas, «populares» como el periodismo; de esta manera al nutrirse de diversos orígenes se constituye como un producto que armoniza lo «alto» y lo «bajo», lo culto y lo popular, lo subalterno y lo hegemónico. Desde allí, la cronista genera un cuestionamiento a la gerencia y manejo de los proyectos del país y a la responsabilidad gubernamental. Nada se hace esperar pues discute lo que sobreviene como consecuencia de la actitud autista de sus gobernantes y los propios habitantes. Retornemos un momento «La Venus del Cafetal»: […] Por la noche, mientras cede a un comprensible agotamiento, su padre —seguramente abogado— discurrirá con sus amigos la vaina que les han echado. El sector oficial, repetirán, fracasó hace años: el New Deal local se disipó en cuanto terminó la corta luna de miel con la democracia representativa. «No recuerdo» apoyará alguno, «haber experimentado la sensación de que el gobierno fuera nuestro gobierno, mi gobierno». Y ahora el Banco Latino entona el réquiem al mito de que toda la eficiencia, la productividad y transparencia se agazapaban en el sector privado. ¡Carajo, qué nos queda! El cuerpo, nos queda el cuerpo, susurrará la Venus antes de caer rendida. En sus sueños, el Poliedro atestado de lycras sudorosas le dará la razón: el destino individual es siempre nihilista; no hay salvación fuera del rebaño. Hay otra crónica de Milagros Socorro que traemos a consideración. Ahora, sobre el béisbol. Ostenta una perspectiva irónica del cuerpo del pelotero. Juzga la relación cuerpo/sexo con la que la historia ha estereotipado a la mujer. Hay un despertar del interés por abordar desde el deporte, un trazado imaginario masculino —que se supuso único— pero que en ellas revela una escritura que avanza de manera diferente al del sentido hegemónico, por lo que en las crónicas de estas intelectuales interesa un lenguaje, más simbólico que expositivo. Por tal razón, cuando leemos «La pelota es caliente» captamos que esta cronista confronta irónicamente los espacios de sumisión /contestación de lo público y lo privado al discurrir por una visión del pelotero que le permite cuestionar y enjuiciar el modo en la cual ha sido vista la mujer en tanto objeto. Pues bien, junto a las demás cronistas, las tematizaciones en el análisis de la vida nacional y en la construcción de ese espejo donde podemos vernos sus lectores, hacen eco entre unas y otras. En dicha crónica sobre el béisbol, simultáneamente se entrecruza la entrevista que ella le hiciera a Vitico Davalillo —uno de los grandes de la pelota venezolana— con su apreciación sobre dicho deporte. No es pueril la discusión de los especialistas en la caracterización de la personalidad de la crónica deportiva, de la cual señalan: «No está en la originalidad de los medios, sino en la intensidad, libertad e intencionalidad de su uso» y más allá de que esta cronista no se especializa en el campo el periodismo deportivo, entremezcla la narración y argumentación propia del género para informar y —simultáneamente— valorar y enjuiciar. En dicha crónica sobre el béisbol ironiza el cuerpo del pelotero y la relación cuerpo/sexo —dada a lo largo de la historia— con relación a la mujer en tanto estereotipo: Hay […] algo de empiyamado en la traza del pelotero. Cuando se lo mira desde el sillerío lo que se ve es una imagen superpuesta a la del marido en la mañana del domingo cuando deambula en piyamas, del cuarto a la cocina […] Pero hay algo en su manera de estar, allí parado esperando que pase algo, un no sé qué de solicitación sexual. Debe ser el culazo. La mayoría de los peloteros porta un trasero generoso que a las mujeres encanta, con lo cual viene a demostrarse el hecho de que el fantasma de la culofilia que habita el inventario sexual masculino, discurre también por el femenino…. En resumidas cuentas, el deporte en la crónica de las Penélopes venezolanas las convierte en incursionadoras de campos vedados. Esta cronista basada en tretas del débil produce estrategias de importancia singular que emplea como práctica de resistencia, sumisión y aceptación: la incursión «inocente» en el mundo del deporte. Como resultado de lo precisado en estas páginas, encontramos que estas dos intelectuales velan y revelan. Hay una historia que cuentan y —simultáneamente— un velo que corren; el velo de «la relación entre el espacio que esta mujer se da y ocupa, frente al que le otorga la institución y la palabra del otro», por lo que se están moviendo entre el campo de las relaciones sociales y la producción de ideas y textos. Ellas se adecúan al campo periodístico como manipuladoras de hilos que ni contribuyen, ni escapan al orden; todo lo contrario, denuncian los excesos del poder vertical para valerse de una palabra que aturde y a un tiempo admite intervenir discursivamente desde su histórica resistencia y busca demoler un trazado imaginario que se presumía único, porque:Siempre es posible, entonces, anexar otro espacio para el saber [porque] en la medida en que no hay división ninguna en su campo, no es posible escindir mujeres y hombres para el saber que solo admite la diferencia entre necios e ignorantes.Al instituir la esfera privada como un campo «propio» de la palabra de la mujer, las cronistas Lerner y Socorro instauran esa esfera como zona —tal como formula Josefina Ludmer— en el despliegue de una treta que consiente el lugar asignado para resemantizarlo y, a la par, lo que en él se permite, toda vez que se instauran otras territorialidades. Y, en la medida en que se producen nuevos reacomodos en el campo dentro de lo social y cultural, es posible instituir otro sujeto del saber. Por tanto, desde lo personal, lo privado y lo cotidiano se ejerce poder; lugar donde se valida el género híbrido y «menor» de la crónica, en mano de estas dos maestras del género. A nuestro juicio, la derivación de lo planteado es que las dos cronistas venezolanas, posicionadas mujer, vulneran la ley impuesta y a partir de la memoria dejan clara su presencia en un país que tiene muchos rostros. Como intelectuales/mujeres irrumpen un territorio para celebrar sus propios caminos. Son más importantes las indeterminaciones vitales que las indeterminaciones textuales, porque «mujer» es ya un enigma para la mirada masculina. Lo que hace Edipo no es tanto responder la pregunta de la Esfinge, sino devolverle la pregunta y preguntarle quién eres.REFERENCIASCorpus de las cronistasLerner, Elisa. Crónicas Ginecológicas. Caracas: Línea Editores Caracas. Col. 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En El Nacional, 1997.0-63500Fecha de recepción: 2 de junio de 2025Fecha de aceptación: 19 de julio de 2025Pp.– Pp. 72-94 PAGE 9360166244953000Revista Baciyelmo N. º 8Año: 19. Semestre julio 2025-febrero 2026ISSN impreso: 1856-6170ISSN electrónico: 2790-5284 PAGE Disciplinas. Origen e identidad de un linaje. cronistas venezolanas y tácticas indirectas de enunciación desde el espacio de lo íntimo330205715000FANNY RAMÍREZ DE RAMÍREZ Carlos Monsiváis, A ustedes les consta (México: Ediciones Era, 1980), 29. Jean Franco, Las conspiradoras (México: Fondo de Cultura Económica, 1994). Josefina Ludmer, «Tretas del débil», en La sartén por el mango, encuentro de escritoras latinoamericanas (Río Piedras-Puerto Rico: Ediciones huracán, 1984), 53. Eleonora Cróquer, El gesto de Antígona o la escritura como responsabilidad (Clarice Lispector, Diamela Eltit y Carmen Bullosa) (España: Editorial Cuarto Propio, 2000), 30. Michel Foucault, Michel Foucault: un diálogo sobre el poder y otras conversaciones (Madrid: Alianza Eidtorial, 1995), 133. Cfr. Ludmer, «Tretas del débil». Eric Hobsbawm y Terence Ranger, eds., The Invention of Tradition (Cambridge: The Press Sindicate of the University of Cambridge, 1983). Wladimir Jankelevitch, La ironía (Madrid: Taurus, 1982), 51-52. Elisa Lerner, Carriel para la fiesta (Caracas: Editorial Blanca Elena Pantin, 2000), 43. Elisa Lerner, «Entrevista», El Nacional, C/8, AÑO LIV, miércoles 5 de noviembre de 1997. Celia Amorós, Hacia una crítica de la razón patriarcal (Barcelona: Ánthropos, 1991). Gemma Gorka analiza el gesto simbólico de una mujer a finales del siglo XV, quien con su reclusión voluntaria entre las paredes de una celda adosada a la Iglesia de San Julián en la ciudad inglesa de Norwich, está franqueando el umbral que separa lo simbólico de lo real. Lo simbólico en tanto muro invisible detrás del cual se han acostumbrado a vivir y a respirar las mujeres: el muro del silencio, de la tradición de la misoginia de la religión institucionalizada. Muros que se alzan pero que también presentan la apertura de grietas; hendiduras, pequeños espacios que ponen en entredicho el hermetismo y la homogeneidad del poder. Gemma Gorka, «Antiguas vecindades: palabra mística y palabra de mujer». Ponencia. Mimeo. Congreso de literatura. Sevilla, septiembre 2008. Lerner, «La misma medalla», en Carriel, 30. Las cursivas son mías. Cfr. Gorka, «Antiguas vecindades: palabra mística y palabra de mujer». Lerner, «Adolescencia en San Bernardino», 108-109. Lerner, Carriel para la fiesta, 15-21; 71-93; 98. Lerner, «Me libero de ser anfitriona», en Carriel para la fiesta, 93. Lerner, «Me libero de ser anfitriona», en Carriel para la fiesta, 94-95. Lerner, «La misma medalla», en Carriel para la fiesta, 31. 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Semestre julio 2025-febrero 2026ISSN impreso: 1856-6170ISSN electrónico: 2790-5284Usuario de Microsoft OfficeMaria Fernanda22025-08-01T23:20:00Z2025-08-01T23:21:00Z2025-08-01T23:21:00Z023744542442Microsoft Office Word035399falseTítulo1Title1false49788falsefalse16.0000