Despojar al hombre, despojar al poetaDeike RodriguezUniversidad Católica Andrés Belloleft170815ResumenEste ensayo analiza la obra poética de Rafael Cadenas que va desde Los cuadernos del destierro (1960) hasta En torno a Basho y otros asuntos (2016). A partir de cuatro ejes semánticos íntimamente relacionados en su obra poética —el amor, la identidad, la nada y la exactitud—, se tratará el proceso de despojamiento que la voz poética va haciendo del ruido de los pensamientos, generando, en ese ir silenciándose, una problematización del hacer poético que se desarrolla en toda su obra: si el ruido, la proliferación de palabras y los pensamientos interrumpen la relación directa de la realidad, ¿para qué seguir diciendo? ¿O es la palabra también un camino?Palabras clave: poesía, silencio, despojamiento, exactitud, realidad, pensamientos.Palabras clave: Poesía venezolana, liminaridad, Blanca Strepponi, Igor Barreto, Enza García Arreaza.00ResumenEste ensayo analiza la obra poética de Rafael Cadenas que va desde Los cuadernos del destierro (1960) hasta En torno a Basho y otros asuntos (2016). A partir de cuatro ejes semánticos íntimamente relacionados en su obra poética —el amor, la identidad, la nada y la exactitud—, se tratará el proceso de despojamiento que la voz poética va haciendo del ruido de los pensamientos, generando, en ese ir silenciándose, una problematización del hacer poético que se desarrolla en toda su obra: si el ruido, la proliferación de palabras y los pensamientos interrumpen la relación directa de la realidad, ¿para qué seguir diciendo? ¿O es la palabra también un camino?Palabras clave: poesía, silencio, despojamiento, exactitud, realidad, pensamientos.Palabras clave: Poesía venezolana, liminaridad, Blanca Strepponi, Igor Barreto, Enza García Arreaza. HYPERLINK "mailto:deikerodriguez28@gmail.com" deikerodriguez28@gmail.comStripping the Man, Stripping the Poetright8891AbstractThis essay offers a critical examination of Rafael Cadenas’s poetic oeuvre, spanning from Los cuadernos del destierro (1960) to En torno a Basho y otros asuntos (2016). It delves into four semantic axes—love, identity, nothingness, and precision—which are deeply interwoven within his poetic work. The discourse will explore the poet’s process of purification, shedding the noise of thoughts, which, in its progression towards silence, provokes a questioning of the poetic endeavor itself. This inquiry permeates his entire corpus: if noise, the excess of words, and the barrage of thoughts sever the direct engagement with reality, what then is the purpose of continued expression? Or does language itself serve as a path?Key words: Poetry, silence, purificación, precision, reality, thoughts.Keywords: Venezuelan poetry, liminality, Blanca Strepponi, Igor Barreto, Enza García Arreaza00AbstractThis essay offers a critical examination of Rafael Cadenas’s poetic oeuvre, spanning from Los cuadernos del destierro (1960) to En torno a Basho y otros asuntos (2016). It delves into four semantic axes—love, identity, nothingness, and precision—which are deeply interwoven within his poetic work. The discourse will explore the poet’s process of purification, shedding the noise of thoughts, which, in its progression towards silence, provokes a questioning of the poetic endeavor itself. This inquiry permeates his entire corpus: if noise, the excess of words, and the barrage of thoughts sever the direct engagement with reality, what then is the purpose of continued expression? Or does language itself serve as a path?Key words: Poetry, silence, purificación, precision, reality, thoughts.Keywords: Venezuelan poetry, liminality, Blanca Strepponi, Igor Barreto, Enza García ArreazaEn Realidad y literatura (1979), Cadenas describe dos realidades: una primera que define al hombre moderno, un ser sufriente víctima de su propia psique, de sus ideas, cuya angustia empaña su alrededor y que vive —o bien va muriendo— en aras de sus propios productos: los prejuicios, el afán de notoriedad y el deseo de poder; es un ser que no puede sentir más allá de sí y de sus quimeras. Se trata de una relación con la realidad interrumpida por el intelecto y sus hechuras, eso que Cadenas llama «ideaciones» y que en En torno a Basho y otros asuntos dice respecto a ellas: «Nos tienen en sus manos./ Viven barajándose,/ nos devoran, no nos dejan ningún margen». La segunda realidad solo puede verse luego de haber despojado a la primera o, para ser más precisos, al sujeto que con su mirada la extraviaba. Esta realidad se suscita «cuando en el sujeto cesa el proceso ideativo y la mente ya vaciada de contenidos deja de ser la mente que conocemos». Entonces: «Sólo queda lo que está siendo». En toda la obra de Cadenas percibimos cómo la búsqueda de la voz poética es la de restablecer una relación directa con la vida, donde los procesos intelectuales, ahora silenciados, permitan la inmediatez de la realidad, «el más fabuloso de los imperios». Sin embargo, este despojamiento nos plantea dos problemas. El primero es una pregunta que ya fue expresada como una paradoja por Guillermo Sucre en La máscara, la transparencia y que aquí reformulamos: si la búsqueda es despojarse para ser uno con la vida, ¿qué tiene para decir el poeta cuya palabra, bajo la lógica planteada anteriormente, interrumpe el silencio, signo de la relación directa? Además, si el poeta debe despojarse de una —múltiple— turbia mirada, la que se rige por la «ideación» y que compendia no solo ideas, pero también memoria, imaginación y deseos, ¿cuál es la identidad de dicho sujeto, si es que es posible en él esta categoría? En el presente ensayo nos acercaremos a estas preguntas a través de una palabra clave en su obra que ya hemos empleado: el despojamiento. Para eso, tomaremos algunos ejes semánticos como lo son el amor, la identidad, la nada y la exactitud. Como hemos mencionado, el hombre viste una mirada turbia que le impide recobrar el paraíso, la llana realidad. Según Cadenas, en Realidad y literatura, la búsqueda del poeta es ir despojándose de cada producto «ideativo» hasta experimentar la vida en su totalidad, hasta recobrar esa «claridad donde sólo existe el haz indivisible de la amorosa conjunción», como dictan las líneas de Los cuadernos del destierro (1960). Este proceso emparenta a Cadenas con los caminos místicos cuyo fin es la unión con Dios. Si bien hay claras diferencias metafísicas entre el misticismo de Cadenas y el de uno del cristianismo primitivo, entender un poco a este último nos puede dar una primera idea clara de cómo acercarnos a la paradoja del despojamiento.Un místico fundamental de quien podemos partir es San Juan de la Cruz, sobre quien el poeta escribe una serie de notas cuyo título es Apuntes sobre San Juan de la Cruz y la mística. Para San Juan de la Cruz, como para los demás místicos cristianos, hay vías o estadios para acceder a la verdad (Dios): la vía purgativa, la vía iluminativa y la vía unitiva. El místico primero ha de purificarse a través de desapego material y sensorial, de todo lo terrenal. La vía iluminativa es la del entendimiento más profundo de Dios. Solo entonces, ya vaciado y moldeado por la iluminación, el místico estará apto para ser llenado por la presencia divina. Cántico espiritual, de San Juan de la Cruz, encarna magníficamente cada una de las vías. Veamos los siguientes versos: «Mi alma se ha empleado,/ Y todo mi caudal, en su servicio,/ Ya no guardo ganado/ Ni ya tengo otro oficio;/ Que ya sólo en amar es mi ejercicio». La voz poética se ha desprendido de los objetos y de los roles para concentrar toda su alma en amar, en ser disponibilidad para Dios. Cadenas se distancia de esta negación de la existencia. En Dichos (1995) dice: «¿No es posible una “espiritualidad” terrena? Yo me niego a aceptar que la “creación” sea mala o simple peldaño hacia otro mundo o lugar de purgación». No busca desprenderse de lo material, su purgación es otra: es ideacional. Es decir, así como San Juan de la Cruz, Cadenas busca vaciarse para presenciar la verdad, solo que esta es otra. Podríamos entenderlo como un misticismo profano, siendo Amante (1983) el poemario más cercano a Cántico espiritual en este sentido. En ambos podemos ver la búsqueda del amante que adolece, pena y muere tras la ausencia de la amada y la consecuente necesidad de reunión. Tomando en cuenta lo dicho, está bien decir que una primera forma del despojamiento y, por lo tanto, de acceso a esa claridad que menciona Cadenas es el amor. Amar implica, de cualquier forma, aceptar lo otro, que ese que no eres tú te habite, lo cual tiene que, inexorablemente, reducir los terrenos del yo. El que ama, entonces, va entregándole el señorío de sí a la amada. «Soy tuyo», diría cualquier amante. El amor que plantea Cadenas va más allá de estas disposiciones cotidianas: es pura atención, pura disponibilidad. De allí que la voz poética en Amante (1983) diga: «ella espera/ sólo/ a/ nadie». Ella, que no es otra más que la amada realidad, espera que el amante se haya despojado de sí mismo para poder habitarlo. Se es uno con lo otro entonces cuando no se es nadie. Es por esta razón que ya en el poemario Los cuadernos del destierro (1960) se relaciona el amor con la destrucción: «El amor me conducía con inocencia hacia la destrucción». Destruir, en este contexto, es sacrificar el ego, los ropajes, la piel, la palabra sobrante para tornarse en posible claridad. De manera que lo que busca el poeta es ser, como se expresa en Memorial (1977): «vacilante disponibilidad (…), ausencia de rostro, (…) éste en quien se extingue/ hasta la idea de hombre». Esta paradoja de ser en la medida en que ya no se es ni un hombre es constante en Cadenas y es una idea que podemos rastrear hasta Keats, a quien dedica varios párrafos En Realidad y literatura. En varias de sus cartas, Keats dice sentirse continuamente invadido por la personalidad de parientes, amigos y otros seres. En una de ellas dice: «Si un gorrión viene ante mi ventana tomo parte en su existencia y picoteo en el ripio». La mayor conceptualización de este estado del sujeto poético la hace en la siguiente:En cuanto al carácter poético en sí (quiero decir esa especie de la cual yo soy miembro, si es que algo soy; esa especie distinta de la de Wordsworth) no es en sí, no tiene una noción de individualidad, no tiene un yo; es todo y nada, no tiene carácter, disfruta de la luz y de la sombra; vive en el gusto, sea agradable o desagradable, excelso o bajo, rico o pobre, mezquino o elevado. Disfruta tanto al concebir un Yago como una Imogena. Lo que shockea al filósofo virtuoso hace las delicias del poeta camaleón. No le molesta deleitarse con el lado oscuro de las cosas más que con el lado luminoso  [...] Un poeta es lo menos poético de todo cuanto existe; como no tiene identidad, continuamente informa y ocupa otros cuerpos; el sol, la luna, el mar y los hombres y mujeres, que son criaturas de impulsos, son poéticas y tienen atributos inmodificables -el poeta no los tiene, no tiene identidad.Keats sostiene que un poeta es, paradójicamente, la entidad menos poética que hay; es un camaleón poético, capaz de sumergirse en un estado de incertidumbre y misterio donde la razón-juez no prevalece, permitiendo así que las distintas variaciones de la vida sean su verdadero rostro. Una de las voces de Intemperie (1977), por ejemplo, busca este estado intentando desnudar el «azufre del monólogo que hacía imposible respirar» para lograr hacerse a su nada. Dice la voz poética: «tuve que disentir,/ ocultarme/ desaparecer». Estar en la intemperie sería la potencia de ser recipiente de esas variaciones de la realidad, pero también de ser asaltado por las voces que la habitan a ella y al poeta. En este sentido, el vacío es posible multiplicidad. Dice Cadenas: «Me vuelvo lo que quieras/ como un actor./ Cualquier máscara/ le va a un rostro desocupado». Por eso encontramos a tantos habitantes en sus poemarios: el juez, el medio-hombre, el amante, el registrador, el desterrado, el fracasado, el perseguidor, el poeta, el monstruo, el buscador, el aprendiz, el testigo, el veedor and so on. Desnudez, ausencia, recipiente, vacío son palabras relacionadas con otra que es ubicua en la poética de Cadenas: la nada. No hablamos de una nada negativa asimilada a la angustia o al fin de la existencia. La nada a la que nos referimos es una que hace posible el misterio de una manera consciente: «Resplandor que se desprende sólo para manos vacías». En todo caso, la angustia que esta nada puede generar es producto de ella como objeto de deseo o el apego que deja (lo que nos recuerda otra vez a los caminos místicos de San Juan de la Cruz). Es por eso que, desdoblándose, la voz poética dice: «Hazte a tu nada/ plena. Déjala florecer./ Acostúmbrate/ al ayuno que eres./ Que tu cuerpo se la aprenda». Hacerse a la nada se convierte en un imperativo vital en el que el sujeto debe admitir, primero, ser señor de nada: «Ni un solo átomo mío es mío», solo entonces pueden darse experiencias como la de los siguientes versos que encontramos en Gestiones (1992):El amanecer encuentra tu rostro,lo golpea con sus ramas amarillas. Ahora bien, la experiencia del vacío nos lleva, como al poeta en la sección titulada «Rilke» de Gestiones (1992), a preguntarnos: ¿Sabíasen tus adentrosque los poemas no bastan?¿Para qué esculpirla palabra,carentes?¿Se espera oírdiciendo? Lo que nos refieren estos versos es la consciencia poética de la insuficiencia del lenguaje para llevar el misterio. Un problema que ya en Los cuadernos del destierro (1960) la voz poética revelaba al preguntarse: «¿He recorrido en verdad los caminos que nombro?». Si ser nada es entrar en una unidad sin nombres con la realidad, entonces el hacer poético queda problematizado. Keats expresa en La oda a Psique, poema publicado en 1820, que para representar la identidad con lo otro, hay que perderla. Lo que queda es una sombra del paraíso. Por eso en la obra de Cadenas encontremos dos caminos que van turnándose, conviviendo y, cada vez más, uniéndose: uno que va al silencio y otro a la exactitud verbal. Ambos, si bien están relacionados, pues el segundo depende del primero, no son lo mismo, aunque en la medida que la voz poética madura, ambos caminos se vayan interpolando. Podemos decir de una vez que el poeta vive dialécticamente entre ambos espacios. El primero denota la primacía de la vida, como expresa Cadenas en Anotaciones (1983): «Me siento lejos de todo esteticismo. Hace tiempo dejé de darle primacía al arte sobre la vida. Una flor es para mí más misteriosa que “la ausente de todos los ramos”». Si bien podríamos decir que su estética ya está suficientemente alejada de ese esteticismo que refiere, podemos ver una renuncia a las palabras en favor de la fértil atención:Palabras no quiero.Sóloatención, atención, atención. En este poema hasta los espacios callan. Lo que se quiere aquí es el silencio «ideativo» y la apertura hacia el mundo. Este mismo hecho está en «Abdicación» de Memorial (1977): «Callo. No voy más allá de mis ojos./ Me consta este alrededor». Importa más para la voz poética sentir: ser ojos y oídos atentos. Atender a la realidad es, como dice Cadenas en Realidad y literatura (1979), tener «sentidos despiertos frente al milagro de la realidad, una mente que ya no se agita en busca de respuestas, pues comprende que si pudiera tenerlas ya las tendría, y un corazón embriagado, no con pensamientos sino con su propia quietud». El silencio en sus versos es signo de esa quietud a la que aspira. Sin embargo, solo el silencio no hace poesía. La existencia de la poesía supone romper con la quietud, si es que esta ya no ha sido perdida. Cadenas propone otra vía cuyo fin es la primera: la exactitud, la palabra silente; esta es la transparencia de la palabra. Es acabar con su opacidad para llegar a la nitidez verbal.Lo opuesto a la exactitud es la proliferación, el ruido. Dice Cadenas: «Al proliferar, el lenguaje pierde peso, y al abandonar la exactitud, deja de tener validez. Las palabras flotan sin poder ni eficacia, son sonidos que ya no respetan los hechos». La exactitud, en cambio, es darles a las palabras el peso de los hechos, el de la vida. Se trata de ese poeta que, tras Los cuadernos del destierro (1960), dice: «Despedí la poesía que se cuelga de los brazos./ Incendié los testimonios falaces» y que ahora busca instaurar la forma directa, esas «exactitudes aterradoras» que solo permiten lo esencial, la sustancia del mundo que pueden llegar a significar las palabras. Para decir verdad, entonces no hay que agotarlas, más bien, hay que desnudarlas de sus excesos hasta que con «descarnadas frases» nacidas de «pura necesidad» se logre expresar vida. En el primer poema de la sección titulada «Rilke», de Gestiones (1992), podemos ver este proceso. Allí el poeta es capaz de acoger a la realidad, ser su espacio de convergencia, transformándola y devolviéndola a su exactitud:Piedras, flores, nubes renacían en otro silencio para un distinto transcurrir. Ya no son las mismas piedras, flores y nubes. Han renacido en el silencio del poeta, en su nada fértil, para convertirse en tributo de esa realidad que las sostiene y de la que forman parte. El hacer poético, en esa medida de exactitudes, está en la zona del misterio. Dice Vicente Haya (2014) en su libro sobre el haikú, que cuando el haijin es fiel a su realidad, el ser humano es una criatura como otra cualquiera con su particular forma de expresión. Esto aplica también a la visión poética de Cadenas. Para él, cuando a la palabra se le restituye su merecido silencio, el poema forma tanta parte de la vida como el croar de una rana, el aullido de un lobo o el canto de un pájaro. En este sentido, el poema no es el resplandor, pero puede ser parte de él. Y, en tanto que es capaz de mostrarse parte, también nos revela y conduce a su totalidad y fuente: la vida. Entonces podemos ver piedras, flores, nubes. En el poema «El otro exilio», de En torno a Basho y otros asuntos, Cadenas dice:LAS palabras que decimos entrañadamente esplendendesde un claro que las rebasa,pero no estamos ahí, sinoen sus aledaños donde vivimoscomo parias del ser.Este poema, en primer lugar, reafirma la idea de que la palabra entrañada, es decir, aquella que ha sido moldeada en ese silencio profundo del poeta, forma parte del claro, de la verdad. Pero además dice otro hecho: al hacerse verdad la palabra también se aleja del poeta. Estar en la verdad no significa permanecer y decir verdad tampoco es habitarla. Por eso dice en «Las paces»: Tengo la extensión de mi deseo/ y tu no tienes ninguno,/ sólo avanzas hacia donde te diriges/ sin mirar la mano que mueves/ y cree poseerte cuando te siente brotar de ella/ como una sustancia que se erige./ Imponle tu curso al que escribe, él/ sólo sabe ocultarse, cubrir la novedad, empobrecerse. Lo que muestra es una reiteración cansada. Poema, apártame de ti». Ni las exactitudes aterradoras ni el silencio solucionan el continuo ir y venir intersticial, esa dialéctica entre la presencia y la ausencia de verdad a la que está sujeto el poeta moderno. De cualquier forma, Cadenas hace las paces con su condición de paria. Pero esto ya no es una razón de angustia como en sus primeros poemarios, pues, ¿no es la aceptación de este hecho también un camino al ser?REFERENCIASCadenas, Rafael. «Amante». En Obra entera: poesía y prosa. México: Fondo de Cultura Económica, 2011.Cadenas, Rafael. «Anotaciones». En Obra entera: poesía y prosa. México: Fondo de Cultura Económica, 2011.Cadenas, Rafael. «Apuntes sobre San Juan de la Cruz y la mística». En Obra entera: poesía y prosa. México: Fondo de Cultura Económica, 2011.Cadenas, Rafael. «Dichos». En Obra entera: poesía y prosa. México: Fondo de Cultura Económica, 2011.Cadenas, Rafael. «Gestiones». En Obra entera: poesía y prosa. México: Fondo de Cultura Económica, 2011.Cadenas, Rafael. «Intemperie». En Obra entera: poesía y prosa. México: Fondo de Cultura Económica, 2011.Cadenas, Rafael. «Los cuadernos del destierro». En Obra entera: poesía y prosa. México: Fondo de Cultura Económica, 2011.Cadenas, Rafael. «Realidad y literatura». En Obra entera: poesía y prosa. México: Fondo de Cultura Económica, 2011.Cadenas, Rafael. En torno a Basho y otros asuntos. Valencia: Editorial Pre-Textos, 2016.Cadenas, Rafael. Obra entera: poesía y prosa. México: Fondo de Cultura Económica, 2011.Cadenas, Rafael. Sobre abierto. Valencia: Editorial Pre-Textos, 2012, p. 68.Keats, John, y Antonio Valero. Odas y sonetos. Madrid: Hiperión, 1995.Keats, John. Carta a Benjamin Bailey, 22 de noviembre de 1817. En The Letters of John Keats, editado por M. Buxton Forman, 3ª ed., Oxford: Oxford University Press, 1947.Keats, John. Selected Letters. Editado por G. F. Scott, 2002.Keats, John. The Letters of John Keats. Editado por M. Buxton Forman, 3ª ed. Oxford: Oxford University Press, 1947. Carta del 27 de octubre de 1818.San Juan de la Cruz. Cántico espiritual. 1979.Segovia, Vicente H. Aware: Iniciación al haiku japonés. Barcelona: Editorial Kairós, 2014.Sucre, Guillermo. La máscara, la transparencia. México: Fondo de Cultura Económica, 1985.60337704318000Revista Baciyelmo N. º 6Año: 18. Semestre julio 2024-febrero 2025ISSN impreso: 1856-6170ISSN electrónico: 2790-5284 PAGE 23460337704318000 Revista Baciyelmo N. º 6Año: 18. Semestre julio 2024-febrero 2025ISSN impreso: 1856-6170ISSN electrónico: 2790-5284 PAGE Coloquios. Despojar al hombre, despojar al poeta330205715000DEIKE RODRIGUEZ Estudiante del 8vo semestre de Letras. Rafael Cadenas, «Realidad y literatura», en Obra entera: poesía y prosa (México: Fondo de Cultura Económica, 2011), 439. Rafael Cadenas, En torno a Basho y otros asuntos (Editorial Pre-Textos, 2016), 37. Cadenas, «Realidad», 439 Cadenas, «Realidad», 440. Cadenas, «Realidad»,464. Lo que propone Sucre al inicio de su ensayo es un lenguaje silencioso, uno que se ha purificado hasta volver a las fuentes mismas de las palabras y ser transparencia. Guillermo Sucre, La máscara, la transparencia, (México: Fondo de Cultura Económica, 1985), 293. Cadenas, «Realidad», 439. Rafael Cadenas, «Los cuadernos del destierro», en Obra entera: poesía y prosa (México: Fondo de Cultura Económica, 2011), 77. Rafael Cadenas, «Apuntes sobre San Juan de la Cruz y la mística», en Obra entera: poesía y prosa (México: Fondo de Cultura Económica, 2011). San Juan de la Cruz, Cántico espiritual (1979), estrofa XXVIII. Rafael Cadenas, «Dichos», en Obra entera: poesía y prosa (México: Fondo de Cultura Económica, 2011), 581. Rafael Cadenas, «Amante», en Obra entera: poesía y prosa (México: Fondo de Cultura Económica, 2011), 326. Cadenas, «Los cuadernos», 85. Rafael Cadenas, «Memorial», en Obra entera: poesía y prosa (México: Fondo de Cultura Económica, 2011), 252). John Keats, carta a Benjamin Bailey, 22 November de 1817, en The Letters of John Keats, ed. M. Buxton Forman, 3ª ed. (Oxford: Oxford University Press, 1947). John Keats, carta a Richard Woodhouse, 27 de octubre de 1818, en The Letters of John Keats, ed. M. Buxton Forman, 3ª ed. (Oxford: Oxford University Press, 1947). Rafael Cadenas, «Intemperie», en Obra entera: poesía y prosa (México: Fondo de Cultura Económica, 2011), 139. Cadenas, «Los cuadernos», 85. Cadenas, «Intemperie», 141. Rafael Cadenas, Sobre abierto (Editorial Pre-Textos, 2012), 46. No podemos dejar de hacer mención de los heterónimos del poeta portugués Fernando Pessoa. En ambos, los procesos de despersonalización permiten un distanciamiento que libera al yo hacia la multiplicidad. Pessoa articulaba: «He fraccionado mi ser en múltiples autores, a los cuales presto mi voz literaria». Cadenas, «Memorial», 171. Cadenas, «Intemperie», 141. Cadenas, «Amante»,358. Rafael Cadenas, «Gestiones», en Obra entera: poesía y prosa (México: Fondo de Cultura Económica, 2011), 326. Cadenas, «Los cuadernos», 388. Cadenas, «Gestiones», 423. Cadenas, «Los cuadernos», 104. John Keats, Odas y sonetos (Madrid: Hiperión, 1995), 155. Rafael Cadenas, «Anotaciones», en Obra entera: poesía y prosa (México: Fondo de Cultura Económica, 2011), 486. Cadenas. «Memorial», 210. Cadenas, «Memorial», 242. Cadenas, «Realidad y literatura», 447. Sucre, «La máscara». Cadenas, «Realidad y literatura», 469. Cadenas, «Falsas maniobras», 124- Cadenas, «Intemperie», 144. Cadenas, «Gestiones», 394. Cadenas, «Gestiones», 394. Cadenas, «Gestiones», 417. Vicente H. Segovia, Aware: Iniciación al haiku japonés (Barcelona: Editorial Kairós, 2014), 122. Cadenas, «En torno a Basho», 62. Cadenas, «Sobre abierto», 68.Fecha de Fecha de recepción: 0-6350015/04/2024iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAF0AAAAhCAYAAAHMlpfvAAAAAXNSR0IArs4c6QAAAARnQU1BAACx jwv8YQUAAAAJcEhZcwAAFxEAABcRAcom8z8AABYPSURBVFhH3VkHVFVH0AaNSewlxpioUbGgWECw oqIxlmCJitFEjQXsRqNGYwcLgr2CHZCm9N6LFOmIWLCh2DWmmnLS2/fvN3Cfjxbzn+Sve868d+/d vXNnZ2dnvpk1cHV1bf7cc8/h75IBf0aOHAk2AwMDpGWmyLW1tTWmTZmKr588gdXgQehp1gMffLio 9IUVK1bIYLa0zFT5NzQ0xMyZM/Gnuj7meRS+Pj4IjwvjOAPdYA7S7qulDRs2NK2yozrSn9CzSL1Q xyAnP0fEYSu4UIAjR47I9QlfD1haWqJ27dr46quv8PXXX2svlcrPNmu2HWrWrCnXEXHhCAkOxqTJ k/DJJ5/gzJkzpS9cLb4iAy5evIg169aUl7dqqvJhdVRHJn0mOx05edm6jlavt0LRtSKkZJxGZHwE 3L3d0ahhI+kLjgxCUEQgJkyagL59+8ocQ6KC5TnfGzp0KLqZdpMxMgX+kNheeuklfPrpp3jttdfk fpPjRuSdz8Xvv/8OKysreHt749y5c3Da4ST9iQkJMGrdBhYWFnjxxReRlZUlz1cuX4H2Hdo//cCr r74qHRcuXJD/S5cuoaSkBP6BfjidniyzcHC0x5btW0QyEp+tdViDYx5Hdc/8Q/2w2n41QqNDns5A U0tmTgamzZgGy/6W8A/yw/KPl+tURgFsbW0RGRmpe3bt2jUUFhbq7kk0kYCAAOzdu/fp8xo1asiX /m0iX4PMvAzknctDr969dF88fOwwsvOzEJcch/DYMLRo2QJD3xwKsx6mMm1On+NMTEywYvUKeebh 444G9RvI86CIIEQlqJmeLzovD/RbWFgY1q5fi7SsVFgOsJRnBw4ckP+lHy2V8fFxcWjVoiUePXqE qMRIuLgcQNsWrdCzhzlsbGwQlaSYF98qRnh4OOzs7PDRRx+JFSQnJ6NWrVrILcjBCy+8IEw1AUy6 dMby5cvlure5BeJjY5GYFo/ffvsNwWp3LVuyBFeuXEFMUjQMSu7exE8//YQuXbrg559/xsaNG/HL L79g9OjRyC/Mh9cpL3z22Wdo2rQpEhMTxVo6de4kzDPU9uzXt5/YfA3DGsL0yy++gKGBYalarpdc x+LFi/H555/L5r98+bK8SEmz87MRmxSDgFB/MbWwmFDRL2mf616s27AWEfHhch8cFYQNjg7Yss1R 7oW5SRcTWI+0xqFDh4QpW6tWrXD2/Fn5wD8kA3RWerx05aLY+bDhw3Drbkm5QSkpKeXuSbRr6rhH jx66Z0uUvrlj9cY9feFfJ/rSVBV1aO/5hXm4cOU8rt28ipu3b6gZ3MLte7dQomZSrNbm0tVLymGf RfbZLKRnpyE5PQnxKXGITY5BdFKUWAgpOvHpNXWvT9o4jtG/LjdOmbb2fnW8KLf4MArNjRoWESoz orOkSu/cuYNvv/1WVEkXwz7rkW/h2o2rarKZIjwNKig8UPqio6PFJqh+tj179qBR40YiACPp2PFj YWZmhl9//RWPHj6U0Hz//n20bdsWq9atEkPzCzklvEJCQoTHd999J/8uB1xQv359JXiECE+5Rfir N66gZ8+esl2e1TZv3izML12+iCw1gRy1l+mqGAXYpk6dKv1RUVFyz4mbdDWB804nTJkyBSFBwQpH mMO0a3fExcXKGDajtkZqvyeIUJzcymXLYT1shPTZzpiBLZsdJbp06NhBVkEn/M07N+SDjx8/Fm3R wXDbTp48GUZGRnjzzTeRkZGBHTt2CLNBgwbBToXvfLVaOQXZaNOmDXJynmIB8tIaHdfkKe/hsNsh NGnSRJ5tdXKGcbv2aNK4MUKDQzBv9hwRhubXvn17+RZ9TrMmL2HdqjVoqsaV3CzB+vXrMWHiBDE3 nfA3bheXalOFPEYcXpMJl2nr1q1iX3QPQ4YMkY937NgR8xfOQ15BruyXxNQEOO9wFoYM3vv27YOp qSmef/55HHU/ovNNjAkdjTugRYsWWLZsGebPn4/GSrC3lClqPoz+ynm7k3yTvLZv3w5zc3PUer4W Dh0/pPNhOuGLlfC79uwUofPy8kTA6hpDbJeuXWS1Lly5gNxzOUjPUZs3IwkJqfFqA8f+l1NaTmqp 8BSYZGpmijsP7sDWbqbc03TGjh2LhQsXonPnzvLMuJMxzil4uH3ndrnXJ65MYGAgNm3aBCcnJzE3 bvqK43788Uf58PXr1zF48GCEhobKd/TH1K1bF8eOHRN8wTDGa47VH1NGlR5gzNgx8Dnlg8CQAKGA YH+sXLNSzKCq8SR6KJqdNtFyoEaPYmJi5P/kyZPyz3ip309q0KABioqKxDMdP35cnjk6OlYap8jg PjXxf4mUzPcMtmx1REbuGeSczca5iwUoul6EGwrilNwpkeDEIMVgdUW50vNFhcgrzJXxROF0a3Gn Y0sDSPLTgPJPAg9J9776r8iL1+s3rocBoVBKRoogxisqIbHfYI9mzZqVWxaayfARw3Hx8gUJYkwp ElMTEZMYLdkNacJEGxlL6GTS2QS169TGyrUfS/og3kPBKTdvN7Rs1RINGzQURMrx3U2769IOzRNN fG+i9PXt01cgHLODj1Yu0/E6dPwgDE4FnpIAc0NpVdsIc+bMQUFBgWA/uktfX1/ZtMxjwqPDlVfJ lVw0ISVevMqYt8ege/fuAiIPHjwoG/Du3bto/XprrLFfIx87FVxq1xEREeKpggOD5H///v1o2LCh aJMwe/yEcTLxP//8U/ixEQHTXa9Ys0ImKYIHhgaIxxgz9m1hzKhVXevQoQPq16uPiwqxZedn4vSZ ZJwMPCkT+uabb2QMIfmDBw/kmv916taR5WZM6NTRGCfc3CWyDrIahFUrV8q4MWPGYPHSxThx8oSs LnmtUX2tX2uBJioP8FW5GgMmNc8VEcHDIkORkX1GhOZuf1ajdmbPmS3ZM7W+a99OCSxaIx8tarK9 /vrrSD6TJNA/JCgIs23tUK92Hdg72EvEZsvNzYVxZ2Ns271V8NIP33+PDm3aCo56rJLP5xViZ6Pi wmJDSwWPiovGxEkTUa9ePelkMKIvZrSkW2IkfeWVVzBp0iT88MMPWL16tbgsbtgzOenYvW+X0twq eZeNglNrWqONaoJrOIcCr1+zVrQ5Y9o0xKp8RRN86dKlMoa5DxvNhTzZLFRuw4grgsclxKrExwSz Z8+WToZeCnf06FGxV75Efzt+/Hj5ICfDZ/ce3kVmbga81eZ++eWX5V22AQMGwN/fX64JogjM4lTk ozK09Nvc1AxdlR3bKJ4RKkGrW6cOJr03CUcUXGjUqJGMGaJM6d0J78Cqf3/YTp8pE2Cu9FTwxFgJ 50SDbBSKoIft7Nmz4jf5EpMybhhuFBH80T0leKZovaNxR52GaK/MvqldZiFT3p8sG+qoxxGZBOsq bNPfnyb/aWlp8g3NO1GJ09Qq8P3QkFCknj4tCujTp48UO3SbMyY+Bj179cTAgQOF0YgRI8RsOHNW tOhNWrduLcLevHlTYCyv79y/Lf5c3KJCerS/lioHptnMmzdPwNTI0SN1YIquzFHFDK4oEeiuXbsk OtKsDrsfLucOO3XqJEUVmg33D/fMsLeG6XiJ4BExETh4uNQkmJmy0RxoHmwE+SygMBlgI4LrodDb 5WtFSM9KQ/zpeETFRwpM3XdwrxRPmK0eO3FUNKgJRKLwfiF+cFDZK7NcZrCaMPoUqRKJfQf36Xhx tSLLsl+SCB6fHC/ZDu20d+/eIlx1jf6cE/QP9BeUWHDxrKSEqVkpSEpL/G9Dil6nPCmHAfa77ENy arIIxQqGZof6jeiP/bazbHHh8nk0b95c7v8HqfTi8NHDSE5JEtDPe06AGQ1NQxuzbPky3LpXgjYq f9SeaUTYShjKCOfp6SkVww8//LDcGNot60O8njVrlpQSPDw8yo0hsaBCXtzcRJpMLiqOUfT0xtF5 Mx48vi82bzXYSuoZpEUfLkKJEjguMQ4vN3tZ/2UdMbIRttLn837btm2VxrRs2VI28UoVFUeNGoV1 69ZJEl1xHIm8OFFCB1ZAqxhT/gG9gdM2JwQGl+JxkrunO/oP6F9uXEVKT08XTK7d0yPo95M4qXbt 2sn1uHHjJK+suCokFno0XtOnT5dxFccYGBoa3q/08H8/3WPV9Z7ypb/RNfkFnYKnAjo+ft44GXBS 7gOUxoPCghAaEYLwqHBExSi8HKcwcrzC0gkxpaSuo+OjEKlca3hUGELCFfwMDZTsiTxOBviqCOst vE/4eMDdyw3HPY+JyzyiXN0R5cdZGSDR1R085ir/vGefPtHnH3IrHfN36Zm8jlf9XlX017wOVcnL XcF5+83rGbN+U0q/I0m/f4i/BEK6Y+YVzBWy8rKQW5CLwovnpEKXnpEOJ2cnwWQ9e/dUebaZ5Npm QmayDXiCwr19/mKh5CWs6LEuzKJYuuKZcua0fCP+dBxiE2MEhjNOEYozFoVGhQgA5P2uvTsxdtxY wV9G7Y1g1M4I7dq3k0C/cPFCePt7SQlYPw+pSAzE5Lt7/26MtxlXiZdFLwss+GCBhIa/w4ty7XHZ g/HvjEcnk07leVmYSxXH82RlXoHhAZK8efi6l2af/PH195HMk8pmIsckjeA1ODRIJs5cXtsedRSe 669wG+tfDg4O4uAIr6h4bQyprVFbJcR8pKSflgVgBTNL8abymYawtBSXHIvoBLVDlJCxKnMl3uxn 2U/eZ/GDoY9+5t69e/jiiy/E3wQpZD9xYmmC1+SlJpinJhpcdsakTZLK8VKT5wmDgYEhWqi0ZMOG DTitYFvxjRsCF3lqRl7vvvuu8GrcpDHmzJuj+FTBSy3KwEEDYVjDUCpN9vb2IhdzxNu3bwswYtGF aRJ5Ee3ZzbFDkOKj8aKBcZfolO6v3ABTfdbarly/rNxDCAa/8YYwILGQ6Ofnp0Njf9UYkRgaGUq1 99+Z+A7SMtKU8i/L4mbklJYLBOioBJaWv8lpk+RodPheKgTrN0Yw8mFY1W/Ozs7yvFefXvAN9C21 7OhQbNqyUXLHlgoO7Nm9u2w0REF2tjPRSGXt61avxcOyXJNt586dcl5r0dMCPsoIySs0JgSbnTdJ xYpQ2c3NTcZ+qua4a8cOldbZqqRhOubPmYtYFTm1xtpkzRo1YdbDTO1Ib1F8JaUHKx9cdO0Srt+8 ig0bN8hKcTL9+vX7y0T6WY1JNC2WvJh4+Pr5yg7KOZtTpvgUZf2ZcDnsIhidOEXLSbVGK2J5jovO Oj0tXr+dOHFClDXQagAS0xPU9t+Nxo0a49Xmr6J/336wUJlXi2avwKxrdzRQOcdsu1nIyc5Rlu8g 1QYt4WcjEmbu0K9/P0G9hOzc2TzU+7zsuxmp6TDvbopRQ0fA4+hxOZdzWLceRmpRTFTqG1lW0WCJ krrt07ePuEwWD8opnQGQp17O25x1rmTu3LmCdbTGLZmfny+lci7El19+WdYDyampHPYxgac70Box kwY4GQdO+Z+UnCQnP1tOb3ILc6RwwCSMJUOttKI1Y2NjeVcjV1fXsp7SRpdDYNqlW2mOztNn8tq4 aWPZCGWZah7havtPVdufqTD5dDPpgi2bNiMpMUknL4sM/S37i7/m2SNz+Xr164k7YWbJec6cORMt lIuxtLTEBeWitLZaudkaiu+qFR/L/Q3lxgYPGizGxrhCn15O6cxEWf43V8GAArHGpR01MvNkZsrn rLJ07dpVskJmp6yK0FfS0siHIFbLWKnoW7duCQ8WorXJzlswD3cf3FFxo7QqmX8+D/sP7pc+67es 5QxVv3FLa+CZsUOTS2vMimmN5hY9ROk79m6Xrc3vU0la43s7lUtIV+n6VXU9euQoNFU7ope5heyG rp06o5fKSpq/0hymPUylUkpj4LzeUK5W45WUpL6hQLybcnU3lWKfPHmC5MREjFDfa1SvAQ66lBoF x4m+unUVS6+kdNYteHjM2gUnR4tjMZGNp8981q1bNzmp1m8MRuwjD9Y8WNeoqjE/pMI4lgiH9Q4e SLPmQcXHJcVg/gfzhM+ECRMkLug3Jsh8ly5Ga6yfcDFZtSWC4MIRCfEMeu6CucKLBSItN6W1e7i5 o3evXqhpWAPTpk7F5aIi6SMvBlUm4zz42uuyV44VA8L8lVzzxcAo/8OHD2W8r7cPBg0YoNyJsXJb 3WTBbFTSkZaaKv3MjFgGYWlvz4E9Ujlg+bq80hNi5dyHRRpOjkUfuhM25o4cwyIPkQpXnCcIw4cP x9q1a6WEx3esrKxkS9GieDzCIxqNBxeH/cKbSn94V073WCFjXZJohkF1++7tkpnxeywFslBFy6fi 6AJ4TksfzOob3Q5lIqrw8PXQlT84QQbBrTucBZGQFxeSJUe6CObMT776SoyKJRnOhScs5EXY6+7j Xp6XCqbbdm6Vo1fyGj9uvPBi8YqykXhNvXh5eUkpkrz69usLN5WPaLwqBdKo2CgU3yqGrZ0tXnjx BdmurFGy/fHHHygsLMSiRYskoBBJ8NSQboUrz8C2ZcsWecaVpRshpMvMzNTtFkI/BsoGars5Om2W wxAGU1b2iGISUhR8TIqVehPPEQ4fP4QZdjN0xYhaz9USBEE3xtIiAx1rSEQGnJQ+xNOICmOf61EX qbZoAZ3zJS8qxlDxonLW2q+Bt5/XM3kdPHYQtgoKcp6VeClo2rtPb6xevxpefp6VeFVSemhkqBym E58zKJEhV5ao4Z82FigoGHnOXzBfgmjB+bNyRpKWlYbk9GQp8sUqn8dCH3ExrYuugn6QJ1D6xIWJ iA8XRegr5q+I/Li9/xVeahdVx4tFxOp4lVM6V8l6lDXcPN1woeg8iq5ewvvTpoofo6J4RpJa5qv+ M83Hx0f8I3nwpMBho4PKbIvlgGmzsnabd2wkSxw7fqwcvo4ZOxqj3x6FkWNGShnYerR1KY166/8F jVbzGzxkkOwKpZOncKyjcQe4HnbF7fu3EZ8Uj1GjR8mWZh8jMTMu4uKMjAwUFxfj+++/l+hNuMgg y7q4fj2ybt16mDbtfWTnZQlP+00OOiRSHdG1sb7IY54dCm0wYeLzBQsWiHvTxg0bNkyXTVZH9evX lzpm2USFpqoAylNEXhOV8RvMsLX+ZxFrrnyHpMFZxjDe84Ci4vhqqPJD1lNcD7lIInP95jXs2r0T bwx5Q2e51RFPFzubqEg+wQYnvE4IImLl2nm7M1q3KYWSzyLGDAZNKp5KdXd3l6SJfYwNjB/E6gz2 Fd+tSEQ2RELML5YsWSJujqUAGxsbQT50fRzHoF1VqVOfGOC5e8lHf7FpgEyE+IxxjMFU/71qqMqH QjwAnzx1Mrx8PZGcmiRHuDwlevDJfTx8/ACPPn0oxOv7n9wTJdNfR8dH44DrfgwdPhTP1VQ+rAre 1RFxPhMvWiTxMQO6hnxI8fEqU1Rptv471REDHqEiT594T4Ww0TJZK2bqb21tLWhIKylUR3S3LIfQ 3VIuZsc8YUtISBBUxzE0EMbBiu9WIuU+7qoLlhyrHqBH3KZMk/+KNHf0T4jBhm5Fcy36xG/ou4tn EXnpy8R3tffJi9/4O/zIgyfSFeXSl0fTgdZXBSk9G9z5DzFcsrpxdpnNAAAAAElFTkSuQmCCiVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAFgAAAAfCAMAAABUFvrSAAAAAXNSR0IB2cksfwAAAARnQU1BAACx jnz7UZMAAAAgY0hSTQAAeiUAAICDAAD5/wAAgOkAAHUwAADqYAAAOpgAABdvkl/FRgAAAf5QTFRF AAAAAAAA////////////8fHx7+/v6Ofn4+Pj4N/g39/f1tXV09bS0tXS0tXR0dTR0dTQ0NTQ0NPP z9PPztLOztHNzdHNzdHMz8/PzdDMzNDMzNDLzM/Ly8/Ly8/Ky87Kys3Jyc3Jyc3Iy8rLyMzIyMzH x8vHxsrGycjIxsrFxcnFyMfHxcnExMnExMjDw8jDxMfDw8fCwsfCwcXAwMXAwMW/wMS/v8S+v8O+ vsO+vsK9vcK9vcK8v7+/vMG8vMG7vMC8u8C7u8C6ur+6ur+5ub65ub64uL23t7y2urm5tru1tbq0 tLqztLmzs7iysrixtbW1srexsbewsLavsLWvr7Wur7SusLOvrrStrrOtr7KvrbOsrLKrr6+vq7Gq rKurpqqmo6ijoqaho6Ghn6OenqCdn5+fnp2dn5aampiZlpmWlZmUmJaXk5iTkZSRkZORkY+Pj4+P iYyJjIqLjoeLh4aHhIaEhIWEgoWChIGCf4F+gICAfX98fH98fnt8en15eXx5eHV2dnN0dXJzcHJv cHBwbmxsaGVmY19hYGBgXV5dWldYUFFQUFBQQ0RDQEBAPj8+Pzs8Pzc5NTY1MjMxMjExMDAwMS0u LS0tKioqKSopKSkpKCkoKCgoKicnKCUmJCQkIx8gICAgHxscGxsbGRkZEBAQDg4ODQ4NDQwNNUYW mgAAAAR0Uk5T/wAKDnDBpeYAAAPASURBVHjatZaNf1JVHMaf6kAEbF6vsgyQ6ygsmjKJptNG2NoY 23Lm1mq2DSp1682xrLSF1qKocAO0F1ZCL4cm4n/Zb4fdl27zM8XPHuBzPvfLPQ+H53fP7148hh3R IwBGE/HY8Uh3MNCpeN1ur+9AIBiK9MYGE6Nj429MTU/PJB9cEL4DfUfDQb/PJUttTmfbLtm13x8M 9/QNbDhPTk3PtOhMvi+GDiou6UqxAVKjeFna6wscjrxEzqcnJs9OzyxXQKos6/O2JQDi5BvwyOl1 aFpfkN3+Q5G+wcSpMxNTH1WBUi5XAqoXk0IXtycAYkdDAbe0CqCez0SjmXwdwOqRJ/2He2LxkbHx 9+6gYGckewF3xKzz90EAHA8f9JAv6hkra2qOrKtH3IFwb//Q6JkK8sSAjS9QTZKqgiyumIitq8um EQCRoCKTb9nONFnLwKrsC0b64iNXUXCoxqyAZUoTv35AvrfvZm0aoXPOcdKwIE3j7mdcafIVyzU6 L+z1h471J27BrnM7KslkBX/xmz8g8zlSGrGzLv7Tj1nOFwURxkGftI76PvYfWetYl/YHIy/HUWKk PJBnpBJoTunbbzjnWZtDJ8zyPv+MsXm+JogwDnRcATLMpDngsisQPjGAHCOBxEg50BwiXVkAWYdO LH/zPyhmzh8n0jTu3FNEnYKIFkqlTHP4hCbUUZQPUBZbG5NHdo3zlWGNvP5bVBg/oRkrUgN5MgRI pVkx0HEejV2+Qz2v/D8KQSzzzMFJN1UyfO45xlKc61F42wFaYhk1e7Q2V0bZPlubE1m0eYOR2O/N 4gGG4hFZ4WtryKa++kcl85wvLf3JP9aL53ECUcZEztog/oHT/Wwk9iUKzHy5EbEt3b67aDGSJU76 3iLI/RgP3dI3SM64QT5dMZGnUylHk5ijsO6rZSiKjUGPYuidlra0XrzNqmnFy6EhKVS8odferQDl fK6st5zz1W2JuNxWUWfa5TZbEgOroSh3ho69mjg1/ubXLbXNQEeasth6g7xwYnBkbIJ6fSuN/nmx pe332tKjp1s1piZ0YasmlHb5u3v7qdVPnp1pyRjXFPk6ORvakF20TeULPKS+8+42Nnprpg78LHmu 4aF11b37uunWJD31IVQ19wfER0g9IG46iZmdvfIF4800LXt0X7DNN9NJ89j0UwKY01BcUlq9/S9I LsWYg9o2DWTzZZDaTmDSL2/7OvZI7U5nu0QPLG/dgEF6EEbCzAtUgVk3Lp1UvB6PVzl5iWyxzYpV c3MdGHZcj+7Q0+a/KrvgUC2hl58AAAAASUVORK5CYII=111265015105Microsoft Office Word012535falseTítulo1Title1false17720falsefalse16.0000Usuario de Microsoft OfficeMaria Fernanda22024-08-08T16:40:00Z2024-08-08T16:41:00Z2024-08-08T16:41:00Z